首楞嚴經者，諸佛之慧命，衆生之達道，教網之宏綱，禪門之要𨵿也。世尊成道以來，五時設化，無非爲一大事因緣，求其總攝化機，直指心體，發宣眞勝義性，簡定眞實圓通，使人轉物同如來，彈指超無學者，無尙楞嚴矣。釋其名，則一切事，究竟堅固，所謂徹法底源，無動無壊。而如來宻因，菩薩萬行，靡不資始乎此，歸極乎此。考其所詮，則談圓理以明眞性，開圓行以示眞修。其性也，體用雙彰；其修也，果因一契。原始要
終，了義之說也。良由諸修行人，背眞向妄，不成無上菩提。或愛𫝹小乗，得少爲足；或欲漏不除，畜聞成過。故阿難以多聞邪染爲緣，浚發大教。世尊首告之曰：一切衆生，生死相續，皆由不知常住眞心，性淨明體，用諸妄想，此想不眞，故有輪轉。又曰有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一門超出，妙莊嚴路。斯一經理行之大本歟！由是破七處攀緣，别二種根本，因見顯心，因心顯見。雖心見互顯，而正顯𡉈心。如以盲人矚暗，喻見非𦕨；屈指飛光，驗見不動。印
觀河之非變，比垂手之無遺。辨於八，𮟃擇於諸物，非舒非縮，無是無非，使悟淨圓眞心，妄爲色空及聞見耳。既悟妄爲，尙𭼃混濫，故又破自然因緣，示見見之非見。合别業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，一國例諸國，總顯𠾖界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣，雖多方顯妄，而所顯唯眞。故又舉陰入處界，廣及七大，會入如來藏性，使悟物我同根，是非一體，妄無自性，全體即眞。凡十界依正之相，皆循業發現而己。既悟即眞，尙迷循發，故又答山河大地之難，深
窮生起之由。譬虚空不拒諸相發揮，顯眞妙覺明圓照法界，一多互應，小大相容，即體即用，非俗非眞。至於離即離非，是即非即，則藏心妙性，不渉名言矣。復引照鏡狂走，喩妄無因，結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證，故又明二决定義。初審因地發心，伏斷無明，爲修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，爲發行之由。於是定六根優劣，令一門深入，撃鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖所證法門，敕𨕖耳根爲初心方便，而又教以攝心軌則，安立道塲，
遂聞四種律儀，頂光神咒。通而言之，皆圓行也。乃至由三增進，成就五十五位眞菩提路。雖談證位，未𥁞行因。下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪，無非行門之事，必期於圓𫉗菩提，歸無所得，始名究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教㫖，大抵如是。科經者，合理行爲正宗，離正宗爲五分：一見道，二修道，三證果，四結經，五助道。謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序耳。究論上根修證，如
發明藏性之後，謂不歷僧祗𫉬法身；請入華屋之前，謂𭼃惑銷除，心悟實相之𩔖，豈局於常哉？夫欲發眞歸元、明心見性者，於此宜盡心焉。故集諸師隹註，而成會解。元至正壬午廬陵沙門惟則天如述。興福法師惟慤、資中法師弘沇、吳興法師仁岳、眞際法師崇節、檇李法師洪敏、泐潭禪師曉月、長水法師子𤪻、孤山法師智圓、溫陵禪師戒𤨔
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 明 鍾惺 輯疏 addNames: 首楞嚴經如說 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |