抱朴子曰：余昔遊乎雲臺之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：眀明在上，總御八紘，華夷同歸，要荒服事。而先生遊栢成之遐武，混群伍於鳥獸。然時移俗異，世務不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，絶禍於方來，無乃去張毅之内熱，就單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺嶮，而隨百仞之不測，違濡
足之泥溼，投鑪冶而不覺乎？逸民答曰：夫銳志於雛鼠者，不識騶虞之用心；盛務於庭粒者，安知鴛鸞之遠指？猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鼈，魚蛇之嗤應龍也。子誠喜懼於勸沮，焉識玄曠之高韻哉？吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎？仕人曰：昔狂狷華士，義不事上，隱於海隅，而太公誅之。吾子沈遁，不亦危乎？逸民曰：吕尚長於用兵，短於爲國，不能儀玄黄以覆載，擬海嶽以博納，褒賢貴德，樂育人才，而甘於刑殺，不
修仁義，故其劫殺之禍，萌於始封，周公聞之，知其無國也。夫攻守異容，道貴知變，而吕尚無烹鮮之術，出致遠之御，推戰陳之法，害高尚之士，可謂賴甲冑以完刃，又兼之浮泳以射走之儀，又望求之於準的者也。夫傾庶鳥之巢，則靈鳳不集；漉魚鼈之池，則神虬遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不峙其郊；害一介之士，則英傑不踐其境。吕尚創業垂統，以示後人，而張苛酷之端，開殘賊之軏，適足以驅俊民以資他國，逐賢能以遺讎敵也。去彼市馬骨
以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠乎！子謂吕尚何如周公乎？仕人曰：不能審也。逸民曰：夫周公大聖，以貴下賤，吐哺握髮，懼於失人。從白屋之士七十人，布衣之徒親執贄，所師見者十人，所友者十有一人，皆逼以在朝也。設令吕尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴尸，而溝澗之腐胔矣。唐堯非不能致許由、巢父也，虞舜非不能脅善卷、石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能録卞隨、務光也，魏文非不能屈干木也，𣈆平非不能
吏期、唐也，然復而肆之，貴而重之，豈六君之劣弱也？誠以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱，耻賊善之醜迹，取之不足以增威，放之未憂於官曠。從其志則可以闡弘風化，熙隆退讓，厲苟進之貪夫，感輕薄之冒昧，雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之後，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權右，提贄懷貨，宵征同塵，爭津競濟，市買名品，棄德行學問之本，赴雷同比周之末也！彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎？聖賢誠可師者，吕尚居
然謬矣。漢高帝雖細行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不繫近累，蓋豁如也，雖飢渴四皓而不逼也。及太子卑辭致之，以爲羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發黄鵠之悲歌，杜婉妾之顗覦，其珍賢貴隱如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過人者矣。且夫吕尚之殺狷華者，在於恐其沮衆也。然俗之所患者，病乎躁於進趨，不務行業耳，不苦於安貧樂賤者之太多也。假令隱士往往屬目，至於情掛勢利，志無止足者，終莫能割
此常慾，而慕彼退靜者也。開闢已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬分之一。仲尼親受業於老子，而不能修其無爲。子貢與原憲同門，而不能模其清苦。四凶與巢由同時，王莽與二龔共世，而不能效也。凡民雖復笞督之，危辱之，使追狷華，猶必不肯，乃當憂其壞俗邪？吕尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣。賴其功大，不便以至顛沛耳。且吕尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣傭不售，屠釣無獲，曾
無一人慕之。其避世也，何獨慮狷華之沮衆邪？設令殷紂以尚逃遁，收而歛之，尚臨死豈能自謂罪所應邪？魏武帝亦刑法嚴峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，明自陳不樂出身，武帝謝遣之曰：義不使高世之士，辱於汙君之朝也。其鞭撻九有，草創皇基，亦不妄矣。紛擾日久，求競成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風成化習，大道漸蕪。後生昧然，儒訓遂堙。將爲立身非財莫可，苟有卓然不群之士，不出户庭，潜志味道，誠宜優訪，以興謙退
也。夫使孫吴荷戈，一人之力耳。用其計術，則賢於萬夫。今令大儒爲吏，不必切事，肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬。何必服巨象，使捕鼠 韝鸞也， 則鍾鼎鎸其聲。若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎？逸民答曰：子可謂守培塿，玩狐丘，未登閬風而臨雲霓；翫瀅汀，游潢洿，未浮南溟而涉天漢。凡所謂志人者，不必在乎禄位，不必須乎勛伐也。太上無己，其次無名。能振翼以絶群，騁迹以絶軌，爲常人所不能爲，割近才所不能割。少多不爲
凡俗所量，恬粹不爲名位所染。淳風足以濯百伐之穢，高操足以激將來之濁。何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犠牛之文繡，吞詹何之香餌，朝爲張天之炎熱，夕成冰冷之委灰。夫斥鷃不以蓬榛易雲霄之表，王鮪不以幽岫𧵍滄海之曠，虎豹入廣厦而懷悲，鴻鶤登嵩巒而含慼。物各有心，安其所長，莫不泰於得意，而慘於失所也。經世之士，悠悠皆是，一日無君，惶惶如也。譬猶藍田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用，亦何必棲魚而沈鳥哉！
嘉遁高蹈，先聖所許，或出或處，各從攸好。蓋士之所貴，立德立言。若夫孝友仁義，操業清高，可謂立德矣。窮覽墳、索，著述粲然，可謂立言矣。夫善卷無治民之功，未可謂之減於俗吏；仲尼無攻伐之勛，不可以爲不及於韓、白矣。身名並全，謂之爲上，隱居求志，先民嘉焉。夷、齊一介，不合變通，古人嗟嘆，謂不降辱。夫言不降者，明隱逸之爲高也；夫不辱者，知羈縶之爲洿也。聖人之清者，孟軻所美，亦云天爵貴於印綬。志修遺榮，孫卿所尚，道義既備，
可輕王公。而世人所畏唯勢，所重唯利。盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便謂高士。或有乘危冒嶮，投死忘生，棄遺體於萬仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海、愛脛毛之士，何其緬然邪！仕人曰：潜退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不爲時用，嗅禄利，誠爲天下無益之物，何如逸民？答曰：夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黄不引犂，尸祝不治庖也。且夫揚大明乎無外，宣嫗煦之和氣者，日也；耀華燈於閑夜，冶金石以致用者，火也。天下不可以經
時無日，不可以一旦無火，然其大小不可同也。江海之外，彌綸二儀，升爲雲雨，降成百川，而朝夕之用，不及累刃之井；灌田溉園，未若溝渠之沃。校其巨細，孰爲曠哉？桀紂，帝王也，仲尼，陪臣也。今見比於桀紂，則莫不怒焉；見擬於仲尼，則莫不悅焉。爾則貴賤果不在位也。故孟子云：禹稷、顔淵，易地皆然矣。宰予亦謂孔子賢於堯舜遠矣。夫匹庶而鈞稱於王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉？且夫交靈升於造化，運天地於懷抱，恢恢然
故不棲於心術，芒芒然寵辱不汩其純白。流俗之所欲不能染其神，近人之所惑不能移其志。榮華猶贅疣也，萬物猶蜩翼也。若然者，豈肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，脩索於其所棄遺，怡顔以取進，曲躬以避退，恐俗人之不悅，慼我身之凌遲，屈龍淵爲錐鑽之用，抑靈𪔌爲𪔛鼙之音，推黄鉞以適釤鎌之持，撓華旗以入林𣏌之下乎？古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季扎退耕以委之，老萊灌園以遠之，從其所好，莫與易也。
故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，斯則貴矣。若夫剖符有土，所謂禄利耳，非富貴也。且夫官高者其責重，功大者人忌之，獨有貧賤，莫與我爭，可得長寳而無憂焉。濯裘布被，拔葵去織，㹠不掩豆，菜肴糲飡，又獲逼下邀僞之譏；樹塞反坫，三歸玉食，禳侯之富，安昌之泰，則有僣上洿濁之累。未若遊神典文，吐故納新，求飽乎耒耜之端，索緼乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而餘安，萬物芸芸，化爲埃塵矣。饘粥餬口，布褐緼袍，淡泊肆志，不憂
不喜，斯爲尊樂，喻之無物也。夫仕也者，欲以爲名邪？則脩毫可以洩憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎鑱鼎哉！孟子不以矢石爲功，揚雲不以治民益世，求仁而得，不亦可乎？仕人又曰：隱遁之士，則爲不臣。亦豈宜居君之地，食君之穀乎？逸民曰：何謂其然乎？昔顔回死，魯定公將躬弔焉，使人訪仲尼。仲尼曰：凡在邦内，皆臣也。定公乃升自東階，行君禮焉。由此論之，率土之濱，莫匪王臣可知也。在朝者陳力以秉庶事，山林者脩德以厲
貪濁，殊塗同歸，俱人臣也。王者無外，天下爲家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得懸虚空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎穀哉？夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫之中，不給朝夕之用，然皆君之財也。退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國有乎？許由不竄於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰萬邦黎獻，共惟帝臣。干木不荷戈戍境，築壘疆場，而有蕃魏之功。今隱者潔行蓬蓽之内，以詠先王之道，使民知退讓，儒墨不替，此
亦堯舜之所許也。昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之硜硜，何足師表哉！昔安帝以玄纁、玉帛聘周彦祖。桓帝以玄纁、玉帛聘韋休明。順帝以玄纁、玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝徵管幼安，不至；又就拜光禄勛，竟不到。乃詔所在常以八月致羊一口，酒二斛。桓帝玄纁、玉帛聘徐孺子，就拜太原太守及東海相，不到。順帝以玄纁、玉帛聘樊季高，不到。乃詔所在常以八月致羊一口，酒二斛，又賜几杖，待以師傅之禮。獻帝時，鄭康成州辟
舉賢良方正茂才，公府十四辟，皆不就。公車徵左中郎、博士、趙相、侍中、大司農，皆不起。昭帝公車徵韓福，到，賜帛五十疋及羊酒。法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三徵，皆不就。桓帝以玄纁、玉帛、安車、軺輪聘韓伯休，不到；以玄纁、玉帛、安車、軺輪聘姜伯雅，就拜太中大夫，犍爲太守，不起。然皆見優重，不加威辟也。若此諸帝褒隱逸之士不謬者，則吕尚之誅華士，爲凶酷過惡，斷可知矣。仕人乃悵然自失，慨爾。冰歎曰：始悟超
俗之理，非庸瑣所見矣。
抱朴子外篇
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东晋 葛洪 著 朝代: 东晋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |