古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漢閔，澒濛，鴻洞莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。
於是乃别為隂陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人。以天為父，以地為母，隂陽為綱，四時為紀。天静以清，地定以寜。萬物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於内；有守之於内者，失
之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫得不隨也。夫精神者，所受於天也；而形體者，所禀於地也。故曰：「一生二，二生三，三生萬物。」萬物背隂而抱陽，沖氣以為和。故曰：「一月而膏，二月而胅三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五藏乃形。」是故，肺主目，
腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而内為裏，開閉張歙各有經紀。故頭之圎也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解。三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，
以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有踆，烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毁折生災。五星失其行，州國受殃。夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明。人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也；而五藏者，人之精也。夫血氣能専於五藏而不外越，則胷腹充而嗜
慾省矣。胷腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。耳目清、聽視達，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則㪍志勝而行不僻矣。㪍志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之内而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神
之尸牖也。而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏揺動而不定矣。五藏揺動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如邱山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虚静恬愉而省嗜慾，五藏定寜充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於来事之後，猶未足為也，豈直禍福之間哉！故曰：「其出彌逺者，其知彌
少」，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也。然皆人累也。故曰：嗜慾者使人之氣越，而好憎者使人之心勞。弗疾去則志氣日耗。夫人之所以不能終其夀命而中道夭於形戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以脩得生也。
夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也將以何益？其殺我也将以何損？夫造化者既以我為坯矣，将無所違之矣。吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也？又安知
夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也。天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不彊求已，其殺我也，不彊求止。欲生而不事，憎死而不辭。賤之而弗憎，貴之而弗喜。隨其天資而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比於有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。然則吾生也物不以益衆，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜
憎利害其間者乎！夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異；其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。
是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。夫悲樂者，徳之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化。静則與隂俱閉，動則與陽俱開，精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寳也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭，是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寳之至也。夫精
神之可寳也，非直夏后氏之璜也。是故聖人以無應有，必究其理；以虚受實，必窮其節；恬愉虚静，以終其命。是故無所甚䟽，而無所甚親；抱徳煬和，以順于天；與道為際，與徳為隣，不為福始，不為禍先；䰟魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實而若虚；處其一，不知其二；治其内，不識其外；明白太素，無為復樸，體本抱神，以游于天地之樊；
芒然仿佯于塵垢之外，而消揺于無事之業；浩浩蕩蕩乎！機械之巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不為變；雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。審乎無瑕，而不與物糅；見事之亂，而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目，心志專于内，通達耦于一。居不知所為，行不知所之，渾然而往，逯然而来，形若槁木，心若死
灰，忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辦；感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如景之放。以道為紃有待而然。抱其太清之本而無所容與，而物無能營。廓惝而虚，清靖而無思慮。大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毁山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寳珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶
行客也，視毛嬙西施猶䫏欺。醜也。以死生為一化，以萬物為一方。同精於太清之本，而游於忽區之旁，有精而不使，有神而不行，契大渾之樸，而立至清之中。是故其寢不夢，其智不萌，其魄不抑，其䰟不騰。反復終始，不知其端緒。甘暝太宵之宅，而覺視于昭昭之宇，休息于無
委曲之隅，而游敖于無形埓之野。居而無容，處而無所，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也。終始若環，莫得其倫。此精神之所以能登假于道也。是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故内新，熊經鳥伸，鳬浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之
人也，不以滑心。使神滔蕩而不失其充。日夜無傷而與物為春，則是合而生時于心也。且人有戒形而無損於心，有綴宅而無耗精。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所逺徙，孰暇知其所為？故形有摩而神未嘗化者，以不化
應化，千變萬抮而未始有極。化者復歸於無形也。不化者與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者，豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣。化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。衆人以為
虚言，吾将舉類而實之。人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今髙臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斵，素題不枅；珍怪竒味，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羮；文繡狐白，人之所好也，而堯布衣揜形，鹿裘御寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂，故舉天下而傳之於舜，若解重負然。非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省，方濟于江，黄龍負舟，舟中之人，五
色無主。禹乃熈笑而稱曰：「我受命於天，竭力而勞萬民。生，寄也；死，歸也，何足以滑和！」視龍猶蝘蜓，顔色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徴，告列子。列子行泣報壺子。壺子持以天壤，名實不入，機發於踵。壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管
髙于頂，□下迫頥，兩脾在上，燭營指天，匍匐自闚於井，曰：「偉哉造化者，其以我為此拘拘邪？」此其視變化亦同矣。故覩堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也；原壺子之論，乃知死生之齊也。見子求之行，乃知變化之同也。夫至人倚不㧞之柱，行不闗之塗，禀不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無至而不通。生不足
以挂志，死不足以幽神。屈伸俛仰，抱命而婉轉。禍福利害，千變萬紾，孰足以患心？若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游於太清，輕舉獨往，忽然入㝠。鳯凰不能與之儷，而況斥鷃乎？勢位爵祿，何足以槩志也。晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫
以仁，而不可劫以兵；殖、華可止以義，而不可縣以利。君子義死，而不可以富貴留也，義為而不可以死亡恐也。彼則直為義耳，而尚猶不拘於物，又况無為者矣。堯不以有天下為貴，故投舜；公子札不以有國為尊，故讓位。子罕不以玉為富，故不受寳。務光不以
生害義，故自投於淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財。天下至大矣，而以與佗人；身至親矣，而棄之淵。外此，其餘無足利矣。此之謂無累之人。無累之人，不以天下為貴矣。上觀至人之論，深原道徳之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，金縢、豹韜廢矣。延陵季子不受吳國，而訟閒田者慙矣。子罕不利寳玉，而爭劵契者媿矣。務光
不汚於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建皷，撞巨鐘，乃始仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏詩書，修文學，而不知至論之㫖，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為者，學之建皷矣。尊勢厚利，人之所貪也。使之左據天下，圗，而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊于
天下也。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘。無天下不虧其性，有天下不羡其和。有天下、無天下，一實也。今贛人敖倉，予人河水，饑而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減也，腹滿而河水不為之竭也。有之不加飽，無之不為之饑。與守其篅𥫱，有其井，一實也。人大怒破隂，大喜墜陽。大憂内崩，大怖生狂，除穢去累，莫若未始出其
宗，乃為大通。清目而不以視，静耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮，棄聰明而反太素，休精神而棄知故。覺而若昧，以生而若死。終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生一體也。今夫繇者，掲钁臿，負籠土，鹽汗交流，喘息薄喉，當此之時，得茠越下，則脫然而喜矣。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，
膝上叩頭。踡跼而諦。通夕不寐。當此之時，噲然得卧，則親戚兄弟歡然而喜。夫脩夜之寜，非直一噲之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；知養生之和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死；知許由之貴於舜，則不貪物。墻之立，不若其偃也，又况不為牆乎？氷之凝，不若其釋也。又况不為氷乎？自無蹠有，自有蹠無。終始無端，莫知其所萌。非通于外内，
孰能無好憎？無外之外，至大也；無内之内，至貴也。能知大貴，何往而不遂！衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮。趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，内總其徳，鉗隂陽之和而迫性命之情，故終身為悲人。達至道者則不然，理性情，治
心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安徳而忘貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而弗為；無益情者不以累徳，而便於性者不以滑和。故縱體肆意而度制無以為天下儀。今夫儒者，不本其所以欲而禁其所欲，不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江河之源而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心系絆其足以禁其動，
而欲脩生夀終，豈可得乎？夫顔囘、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也。然顔淵夭死，季路葅於衛，子夏失明，冉伯牛為厲，此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥。曾子問其故，曰：「出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又説之，兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥；推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自强也，故莫能終其天年。
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，游無極之野，登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中，夫豈為貧富肥臞哉？故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得𩒹蛇，以為上肴，中國得而棄之無用。
故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，亷者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鍾之賂而亡其國，虞君利垂棘之璧而擒其身，獻公豔驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬；
胡王淫女樂之娱而亡上地；使此五君者適情辭餘，以己為度，不隨物而動，豈有此大患哉？故射者非矢不中也，學射者不治矢也；御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑夏日之裘，無用於己，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。
淮南鴻烈解卷七，
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
東阡種粟西畦菜，鑿石得泉如蜜甜。土酥瀹羮可供客，繞膝孫曾挽白𩒹。
近光集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 辽、金至元 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 元 周伯琦 撰 朝代: 元 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
四年冬十月，行幸雍，祠五畤。上曰：「今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。」有司與太史令談、祠官寬舒議：
「天地牲，角蠒栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黄犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黄。」於是天子遂自夏陽東幸汾隂。汾隂男子公孫滂、洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠於汾隂脽上。春二月，中山靖王勝薨，子昌嗣。樂成侯丁義上書言欒大。大，膠東宫人，故嘗與文成将軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王，而康后有滛行，與王不相中，相
危以法。康后聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大入，因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大説，使騐小方，鬭旗，旗自相觸擊。乃拜大為五利将軍。居月餘，得四印，佩天士将軍、地士将軍、大通将軍印。夏四月乙巳，制詔御史：「昔禹疏九江，决四瀆。間者河溢臯陸，隄繇不息。朕臨天下
二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱蜚龍，鴻漸于般，朕意庶幾與焉。其以二千户封地士将軍大為樂通侯。」賜列侯甲第，僮千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家。又以衞長公主妻之，齎金十萬斤，更名其邑曰當利公主。於是五利常夜祠其家，欲以下神。其後装治行，東入海，求其師云。六月，汾隂巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤状，棓視得鼎。鼎大八尺一寸，髙三尺六寸，殊異於衆鼎，文鏤無欵識，怪之，言吏。吏告河東
太守勝，勝以聞。天子使驗問巫得鼎無姦詐，迺以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行薦之。至中山，晏温，有黄雲焉。有鹿過，上自射之，因以祭云。至長安，公卿皆議尊寳鼎。天子曰：「間者河溢，歳數不登，故廵祭后土，祈為百姓育穀。今穀嗛未報，鼎曷為出哉？」有司皆言：「聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所繫象也。黄帝作寳鼎三，象天地人；禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州：皆常鬺亨上帝鬼神。遭聖則興，夏徳衰，鼎遷于殷；殷徳衰，鼎
遷于周；周徳衰，鼎遷于秦；秦徳衰，宋之社亡，鼎迺淪伏而不見。今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合兹中山，有黄白雲降，葢若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合徳焉。鼎宜視宗禰廟，藏於帝庭，以合明應。」制曰：「可。」秋，馬生渥洼水中。先是，南陽新野有暴利長，遭刑，屯田燉煌界，數於此水旁見羣野馬中有竒異者，與凡馬來飲水。利長先作土人持勒靽於水旁，後馬玩習，久之，代土人持勒靽，
收得其馬，獻之。欲神異此馬，云從水中出。於是作寳鼎、天馬之歌。中尉尹齊坐法抵罪，復徙廷尉王温舒為中尉，以故少府趙禹為廷尉，中大夫兒寬為左内史。温舒為人少文，居它惽惽不辯，至於中尉，則心開。素習闗中俗，知豪惡吏，豪惡吏盡
復為用。吏苛察淫惡少年，投缿購告言姦，置伯落長以收司姦。温舒多謟，善事有勢者；即無勢，視之如奴。有埶家，雖有姦如山，弗犯；無埶，雖貴戚，必侵辱。舞文巧，請下户之猾，以動大豪。其治中尉如此。姦猾窮治，大氐盡靡爛獄中，行論無出者。其爪牙吏虎而冠。於是中尉部中中猾以下皆伏。上雍，且郊。或曰：「五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上親郊之。」上疑未定。齊人公孫卿曰：「今年得寳鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黄帝時等。」卿有
札書曰：「黄帝得寳鼎冕候，問於鬼臾區，鬼㬰區對曰：黄帝得寳鼎神䇿，是歳己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黄帝迎日推䇿，後率二十歳復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝僊登於天。」卿因所忠欲奏之，所忠視其書不經，疑其妄言，謝曰：「寳鼎事已决矣，尚何以為？」卿因嬖人奏之。上大説，廼召問卿，對曰：「受此書申公，申公已死。」上曰：「申公何人也？」卿曰：「齊人，與安期生通，受黄帝言，無書，獨有此鼎書。」曰：「漢興復當黄帝之時。」曰：「漢
之聖者，在髙祖之孫且曾孫也。寳鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：漢帝亦當上封禪，封禪則能僊登天矣。黄帝萬諸侯，而神靈之封君七千。」天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黄帝之所常遊，與神㑹。黄帝且戰且學僊，患百姓非其道，廼斷斬非鬼神者，百餘歳然後得與神通。黄帝郊雍上帝，宿三月，鬼㬰區，號大鴻，死塟雍，故鴻冢是也。其後黄帝接萬靈明庭。明庭者，
甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黄帝鑄鼎於荆山下，鼎既成，有龍垂胡𩒹下迎，黄帝上騎，龍乃去。餘小臣不得上，乃悉持龍𩒹龍𩒹㧞墮墮黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓與龍𩒹號，故後世因名其處曰「鼎湖」，其弓曰「烏號」。於是上曰：嗟乎！誠得如黄帝，吾視去妻子如脱屣耳。乃拜卿為郎。
西漢年紀
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 宋 王益之 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
董巴輿服志曰：「上古衣毛而冒皮，後代聖人易之，見鳥獸冠角𩒹胡，遂作冠冕纓。」緌，淮南子亦云㳂革，曰：「唐虞已上，布冠無緌，謂纓其始于堯舜乎？」幘，
事物紀原
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 宋 高承 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
新霜未落汴水淺，輕舸唯恐東下遟。遶城假得老病馬，一步一跛令人疲。到君官舎欲取别，君惜我去頻増嘻。便步𩒹奴呼子履，又令開席羅酒巵。逡巡陳子果亦至，
共坐小室聊伸睂。烹雞庖兔下箸美，盤實飣餖栗與棃。蕭蕭細雨作寒色，厭厭盡醉安可辭？門前有客莫許報，我方劇飲冠幘敧。文章或論到淵奥，輕重曾不遺毫釐。間以辨謔每絶倒，豈顧明日無晨炊？六街禁夜猶未去，童僕竊訝吾儕癡。談兵究弊又何益？萬口不謂儒者知。酒酣耳熱試發泄，二子尚乃驚我爲。露才揚已古來惡，卷舌噤口南方馳。江湖秋老鱖鱸熟，歸奉甘㫖誠其宜。但願音塵寄鳥翼，愼勿却効兒女悲！
宛陵集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 北宋建隆至靖康 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 宋 梅堯臣 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
劉安精神訓古未有天地之時，惟像無形，窈窈㝠㝠，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，
孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。於是乃别為隂陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。繁氣為䖝，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘于人；以天為父，以地為母，隂陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寜。萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神眀之宅也；虚無者，道之所居也。是故，或求之於外者，失之於内；有守之於内者，失之於外。譬猶本與末也，
従本引之，千枝萬葉，莫得不随也。夫精神者，所受於天也；而形體者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物。萬物背隂而抱陽，冲氣以和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五蔵乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳。外為表而内為裡，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五蔵、九
竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故，耳目者日月也，血氣者風雨也。日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毁折生災；五星失其行，州國受殃。夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神眀，人之耳目曷能乆熏勞而不息乎？精神何能乆馳騁而不既乎？是故，血氣者人之華也；而五蔵者，人之精也。夫血氣能専於五蔵
而不外越，則胷腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜慾省，則耳目清聴視達矣。耳目清、聴視達謂之眀。五蔵能属於心而無乖，則㪍志勝而行不僻矣。㪍志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聴無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之内而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，
精神之户牖也；而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五蔵搖動而不定矣。五蔵摇動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精眀玄達而無誘慕，氣志虚靜恬愉而省嗜慾，五蔵定寜充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，則望於徃世之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌逺者，其知彌少。以
言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不眀；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舎滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者，使人之氣越，而好憎者，使人之心勞。弗疾去，則志氣日耗。夫人之所以不能終其夀命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。夫天地運而常通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處于天
下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，有何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也，天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不彊求己；其殺我也，不彊求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗
喜，随其天資而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土，吾生之比於有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。然則吾生也，物不以益衆，吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異；其已成器而破碎漫瀾，而復歸其故也，與其為盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水
弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。夫悲樂者，徳之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化。靜則與隂俱閉，動則與陽俱開，精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者形之主也，而神者心之寳也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭，是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而蔵之，寳之至也。夫精神之可
寳也，非直夏后氏之璜也。是故聖人以無應有，必究其理；以虚受實，必窮其節。恬愉虚靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親，抱徳煬和，以順于天。與道為際，與徳為隣，不為福始，不為禍先。䰟魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實而若虚，處其一不知其二，治其内不識其外。眀白太素，無為復樸，體本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯于塵垢之外，而消摇于無事之業。浩浩蕩蕩乎，
機械之巧，弗載於心。是故，死生亦大矣，而不為變，雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。審乎無瑕，而不與物糅，見事之亂，而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目，心志専于内，通達耦于一。居不知所為，行不知所之，渾然而徃，逯然而來。形若槁木，心若死灰，忘其五蔵，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應，迫而動，不得已而徃。如光之燿，如景之放，以道為紃，有待而然。抱其太清之本，而無所容與，而物無能營，廓惝而虚，清凈而
無思慮。天澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毁山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寳珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，視王嬙、西施猶䫏醜也。以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而游於忽區之旁。有精而不使，有神而不行，契太渾之樸，而立至清之中。是故其寢不夢，其智不萌，其魄不抑，其䰟不騰。反復終始，不知其端緒。甘暝太宵之宅，而覺視于昭昭之宇，休息于無委曲之隅，而游敖于無形埒
之野。居而無容，處而無所，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也。終始若環，莫得其倫，此精神之所以能登假於道也。是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故内新，熊經鳥伸，鳬浴蝯躩，䲭視虎顧，是養形之人也，不以滑心。使神滔蕩而不失其充，日夜無傷而與物為春，則是合而生時于心也。且人有戒形而無損扵心，有綴宅而無耗精。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所逺徙，
孰暇知其所為？故形有摩而神未嘗化者，以不化應化，千變萬抮而未始有極。化者復歸於無形也，不化者與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者，豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則眀不眩矣。衆人以為虚言，吾將舉類而實之。人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。
今髙臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斵，素題不枅；珍怪竒味，人之所美也，而尭糲粢之飯，藜藿之羔；丈繡狐白，人之所好也，而尭布衣揜形，鹿裘御寒。養性之具不加厚，而増之以任重之憂，故舉天下而傳之於舜，若解重負然，非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省，方濟于江，黄龍負舟，舟中之人五色無主。禹乃熈笑而稱曰：我受命於天，竭力而勞萬民。生寄也，死，歸也，何足以滑和？視龍猶蝘蜓，顔也不變。龍乃弭耳掉尾而迯。
禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徴，告列子。列子行泣報壺子。壺子持以天壤，名實不入，機發于踵。壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管髙于頂，□下迫頥，兩脾在上，燭營指天，匍匐自闚於井，曰：偉哉！造化者其以我為此拘拘邪？此其視變化亦同矣。故覩堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也；原壺子之論，乃知死生之齊也；見子求之行，乃知變化之同也。夫至人倚不㧞之柱，行不關之塗，
禀不竭之府，學不死之師，無徃而不遂，無至而不通。生不足以挂志，死不足以幽人。屈伸俛仰，抱命而婉轉，禍福利害，千變萬抮，孰足以患心？若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游於太清，輕舉獨住，忽然入㝠，鳯凰不能與之儷，而況斥鷃乎？勢位爵禄，何足以槩志也。晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。殖華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可刧以兵；殖、華可止以義，而不可縣以利。君子義死，而不可以富貴留也；
義為，而不可以死亡恐也。彼則直為義耳，而尚猶不拘於物，又況無為者矣。堯不以有天下為貴，故授舜；公子札不以有國為尊，故讓位；子罕不以玉為冨，故不受寳；務光不以生害義，故自投於淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財。天下至大矣，而以與他人；身至親矣，而棄之淵。外此，其餘無足利矣。此之謂無累之人。無累之人，不以天下為貴矣。上觀至人之論，深原道徳之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，金縢、豹韜廢矣；
延陵季子不受呉國，而訟閒田者慙矣；子罕不利寳玉，而爭劵契者媿矣；務光不汚於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也。蔵詩書，修文學，而不知至論之㫖，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為者，學之建鼓矣。尊勢厚利，人之所貪也。使之左據天下圖，而右手刎其㗋，愚
夫不為。由此觀之，生尊于天下也。聖人食足以接氣，衣足以盖形，適情不求餘，無天下不虧其性，有天下不羡其和。有天下，無天下，一實也。今贛人敖倉，予人河水，饑而餐之，渇而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減也，腹滿而河水不為之竭也。有之不加飽，無之不為之饑，與守其篅𥫱有其井，一實也。人大怒破隂，大喜墜陽，大憂内崩，大怖生狂，除穢去累，莫若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，靜耳而不以聴，鉗
口而不以言，委心而不以慮，棄聰眀而反太素，休精神而棄知故，覺而若昧，以生而若死，終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生，一體也。今夫繇者，掲钁臿，負籠土，鹽汗交流，喘息薄㗋，當此之時，得茠越下，則脱然而喜矣。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，踡跼而諦，通夕不寐，當此之時，噲然得卧，則親戚兄弟歡然而喜。夫修夜之寜，非直一噲之樂也。故知宇宙之大，則不可刧以死生；知養生之和，則不可
縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死；知許由之貴於舜，則不貪物。牆之立，不若其偃也，又況不為牆乎？氷之凝，不若其釋也，又況不為氷乎？自無蹠有，自有蹠無；終始無端，莫知其所萌。非通于外内，孰能無好憎？無外之外，至大也；無内之内，至貴也。能知大貴，何徃而不遂？衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮。趨翔周旋，詘節卑拜；肉凝而不食，酒澄而不飲。外束其形，内總
其徳；鉗隂陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人。達至道者則不然，理性情，治心術；養以和，持以適；樂道而忘賤，安徳而志貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。無益於情者，不以累徳；不便於性者，不以滑和。故縦體肆意，而度制可以為天下儀。今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂，而閉其所樂，是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生夀終，
豈可得乎？夫顔回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顔淵夭死，季路葅於衛，子夏失眀，冉伯牛為厲，此皆廹性拂情，而不得其和也。故子夏見曽子，一臞一肥，曽子問其故，曰：出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又説之，兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。推其志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜廹性閉欲，以義自防也。雖情心鬰殪，形性屈竭，猶不得已自强也，故莫能終其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行，
餘天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，游無極之野，登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中，夫豈為貧富肥臞哉？故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，豈若能使無有盗心哉？越人得𩒹蛇以為上肴，中國得而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，㢘者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死于人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鍾之賂而亡其
國，虞君利垂棘之璧而擒其身，獻公豔驪姫之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫女樂之娱而亡上地。使此五君者，適情辭餘，以已為度，不随物而動，豈有此大患哉？故射者非矢不中也，學射者不治矢也；御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑、夏日之裘無用於已，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。
經濟類編
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 馮琦 編、明 馮瑗 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
對導𡮰𡰖𢅍蔕𢇍𢇓廩𢍰㢣𢍱虧嬲㣓𢒰部㦌𢡈憲𢿩瞥㬜曁曅曆曇𣊡樷橆橐槀𣚏㯟𣚗
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正字通
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 清 张自烈 撰、清 廖文英 合辑 朝代: 清 版本: 康熙二十四年秀水吴源起清畏堂刊本 刊印朝代: 清 |
别墅不肖見兄䰅𩒹盡白念伯兄叔兄久彫落惄
帶經堂集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 王士禛 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
懊㛴南城樹己荒，何人封事囘牆。當年若肎稱監國，没世應須諡讓皇。一穴龍𩒹終斷絕，兩株荆樹□悲涼。我思季扎眞千古，惆悵陵園曉色蒼。
百尺梧桐閣集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 汪懋麟 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
蔆芡不能開水閣，芰荷無恙稱衣巾。春庚秋蟀尋常換，𩦻得修𩒹白似銀。
竹葉庵文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 張塤 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
次尾雖貢高慢世，顧善奬誘人才，一端之美，揚之過量，士嘗由以
得名族子，皆其成就者。余遣子鑾師之，得其指授爲多。黑面紫𩒹，目光奕奕射人。性喜聲伎娱樂，不肯一日鬱鬱作窮悴狀云。
貴池二妙集
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 其他 作者: 清 劉世珩 輯 朝代: 清 版本: 光緒二十六至民國九年劉氏唐石本 刊印朝代: 清 |
王丹麓今世說云其年美頾𩒹氣沖而盛神睟以和才情志
鶴徵錄
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 其他 作者: 清 李集 輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
沈𩒹身鶴立，居心乃淳靜。去作長沙游，幸不卑溼病。風健湖口帆，霞送滕閣興。料君垂橐歸，世故已先定。今日理生衣，快風收鬱蒸。飛蟁强多喙，逐去棲荒塍。茗和月露煮，盤剥青腰菱。試效采菱歌，鄉味得未曽。
樊榭山房集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 厲鶚 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
○井𧧛楊無𤴿翕𩒹耼酣排好
說文聲類
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 民国 李盛鐸 辑、清 嚴可均 述 朝代: 清 版本: 光绪年间德化 李氏本 刊印朝代: 清 |
之爲航缾之爲瓶儋之爲擔𩒹之爲髥厀之爲膝操之
賓萌集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 俞樾 撰 朝代: 清 版本: 光緒九年本 刊印朝代: 清 |
撻重恥甚不獲𩒹其所也
書經音訓
| 传统分类: 经部 | 书类 现代分类: 其他 作者: 清 楊國楨 撰 朝代: 清 版本: 光緒三年湖北崇文書局本 刊印朝代: 清 |
須部面毛也。从頁彡聲。易賁其須。周禮冥氏：得其獸，則獻其皮革齒須備。鄭司農云：須直謂頤下須。又漢高帝紀：美須須。師古曰：在頤曰須，在頰曰𩒹。是鬚髥古作須𩒹，又借爲須次之須。趙奢傳：胥後令。是又通胥。彡部形，象形也。从幵聲。荀子疆國篇：剖刑而莫耶已。注：刑與形同。孫叔敖碑：
辟患于無刑。馮鯤碑：遺令墳塋，取臧刑而已。是形古通作刑。髟部痻女鬢埀皃。从髟前聲。曲禮不鬋。士喪禮作湔。士虞禮：沐浴，櫛蚤翦。注：今文曰：蚤湔，或作鬋。是。鬋、湔、翦竝通。司部司，臣司事於外者。从反后。荀子疆國篇：視可司間。注：司讀若伺。漢杜周傳善司。又人部伏司也。徐鼎臣曰：司今人作伺，是。古者伺正作司。伺。新附字
部瑞，信也。守國者用玉，守都鄙者用角，使山國者用虎，土國者用人，澤國者用龍，門關者用符，貨賄用璽，道路用旌，象相合之形。
說文解字通正
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 民国 劉世珩 輯、清 潘奕雋 撰 朝代: 清 版本: 光緒中貴池劉氏本 刊印朝代: 清 |
人仁忎𡰥偰
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巒密岫𥥉嶞嶘屵岸嵟
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說文解字述誼
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 民国 劉世珩 輯、清 毛際盛 學 朝代: 清 版本: 光緒中貴池劉氏本 刊印朝代: 清 |
說文𩒹頰須也从須从之抒亦聲○䫇頰毛也漢
經籍籑詁
| 传统分类: 经部 | 群经总义类 现代分类: 其他 作者: 清 阮元 原輯、清 船山主人 重編 朝代: 清 版本: 光緒十九年本 刊印朝代: 清 |
未央宮畱中不下丞相臣青𩒹太僕臣賀行御史大
史記
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 其他 作者: 西汉 司馬遷 著 朝代: 清 版本: 光緒二年武昌張氏本 刊印朝代: 清 |
如此者數十年。從弟觀，字大風，貌頎偉，美須𩒹，妻亡，不再娶。工圖章、詩賦畫，以己意爲之，遂臻化境。少爲諸生，甲申後，焚棄舉業，衣短後，北走盧龍、上谷，登昌平、天壽諸山，澘然流涕，所至公卿爭迎。有中貴子招飮，邀館其幕中，飌起立，瞪目不語。一日興盡，騎驢而歸。喜幽僻，多寓寺院，畫尾暑眞杳佛空四海，或稱昇州道士。自題墓石小像，遺書付鄭簠藏之。壬寅年卒。著有雙鏡齋詩、上藥亭詩餘、楞嚴綱領、一門反切。飌子震，字玉成，一字止稺，亦善畫，家藏金石甚富，年九十餘，猶日行百里。著有眞一齋稿。怡從孫文徽，字虞載，好吟咏，嘗與吳琅及李樸亭、胡修來、金澹園、金靑溪、林奏三唱和，著有豹光集。琅別有傳。胡應魁，字眞卿，江甯人。
金陵通傳
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 其他 作者: 清 陳作霖 著 朝代: 清 版本: 光緒三十三年瑞華館本 刊印朝代: 清 |
器樂之音苻鍾磬瑟皷雷洗觴觚爵鹿祖梪𩒹校禁遠
金石存
| 传统分类: 史部 | 目录类 | 金石之属 现代分类: 其他 作者: 清 吳玉搢 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
榦持也挶𢧢跼也史言須𩒹如𢧢皆取衰出不取直上據段
三禮通釋
| 传统分类: 经部 | 礼类 | 三礼总义之属 现代分类: 其他 作者: 清 林昌彜 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
禮勻燮狼蔹𢓼勻扑模𩒹尅𮉡
德音堂琴譜
| 传统分类: 子部 | 艺术类 | 琴谱之属 现代分类: 其他 作者: 清 汪天榮 輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
飛卿廉訪者二趙雍仲穆畫靑馬一艸𩒹人牽
石渠隨筆
| 传统分类: 子部 | 艺术类 | 书画之属 现代分类: 其他 作者: 清 阮亨 輯、清 阮元 撰 朝代: 清 版本: 道光癸未年揚州阮氏刊本 刊印朝代: 清 |
麻𩒹王
漢學諧聲
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 清 戚學標 著 朝代: 清 版本: 嘉慶九年官署·涉縣本 刊印朝代: 清 |
羡君長𩒹不碌碌，毎笑腐儒何狗曲。
牧齋初學集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 錢謙益 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
楊存中多𩒹而善逢迎號䫇婦嗟乎今之婦而髯者殆
蓉槎蠡說
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂说之属 现代分类: 其他 作者: 清 程哲 撰 朝代: 清 版本: 康熙五十年(1711)程氏七略書堂刻本 刊印朝代: 清 |
𩊿飾𩋝鞞，庚鞟、庚鞠，己
𩋦，帶也。𩋧鞦、辛鞩，戊䩱鞪，辛鞫、乙鞬、乙鞭、乙天𩋰、癸䩵、丙鞮，已韁、鞱鞶，乙年
𩌦，鞬也𩌯，乙𱁻，己韁，己衣韀，同𩍙
𩍥。乙千𩍲韇，己靻韈，乙韉、乙䪌，丁獻䪎韊，丙乙韋部韋，丁誰韌軾䪏檠也。𩎘韍，庚𩎛庚韎，戊
𩎤𢆤，壬軾也。韐𩎨、𩏆韘，庚韙、己偉、䪘韞，丙韠、丁𩏤、丁
韡，己偉𩏨韣，己韤。乙韭部韭，癸韱乙𩐉，戊己羲𩐌隊䪤䪥。戊音部音，丙新䪦䪧，丙韴
韵，丁𩐞韺，壬韻，丙韽丙𩐿，辛響，辛講頀。戊頁部頁，庚頂、庚景𩑌頃，庚景頄，誰行葵𩑐，辛項己仗𩑒
順，丙論𩑖須，庚頊、己頌，癸頍，己頎，己頏，己預，壬䪴，辛頒，丙頝庚頖，丁
𩑼頗，戊可頔，庚景𣾢景，庚影、庚穎、庚，丙頞，丁頡，庚頢貌頤頤，己頦，壬頧丁頫，癸
䫅頭，辛尤頮頯，丁頰，庚頱䫇𩒹𩒼，乙穎，庚醜𩓂頸，庚景䫉，戊貌頽，丁誰䫊頤頺頻，丙頾丙䫏，己
𩓠顅，乙顆，戊可䫐𩓣，庚庚、丙題，己顏，乙顐丙顑，庚罕顒，乙
顓天，乙専顖，丙𩔞，乙顜，辛講顝類，戊𩔢𬱈，丙顣，己𣪬𩕉
顥，戊𩕕，戊氏𩕖顧，戊壬𩕳，庚景𩕿顰。
諧聲品字箋
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 清 虞德升 撰 朝代: 清 版本: 康熙十二年(1673)刻二十三年(1684)印本 刊印朝代: 清 |
霕𩃠𩇝鞗𩒷𩒹𩒻𩛥𩠜駦
康熙字典
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 清 张玉书等 纂 朝代: 清 版本: 康熙五十五年内府刊本 刊印朝代: 清 |