此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其説又不可矣。今惟無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑
政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不浄潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之，曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：我有是人也與無是人也，無擇也。則惟上帝鬼神降之罪，厲之禍，罰而棄之，則豈不亦乃其所哉？故古聖王制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上無通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必
無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也。”子墨子曰：“不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬鞏山之隂，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，既𣳜而後哭，滿埳無封，已葬，而牛馬乗之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，已葬，而市人乗之。禹東教乎九夷，道死，葬㑹稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不
合，道之不塪，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，取止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉，以為如此葬埋之法？今王公大人之為葬埋，則異於此。”必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼔壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具。曰必捶捈差通，壟鋭比山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。其為無用若此矣。是故子墨子曰：
“郷者吾本言曰：意亦使其言，用其謀。”計厚葬久喪，誠可以富貧、衆寡、定危治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危治亂乎。則非仁也，非義也，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以千上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武
之道而政逆之，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節也。若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道。夫胡説中國之君子為而不已，操而不擇哉？”子墨子曰：此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東有輆沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰：鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。
楚之南有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀秉之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣。若中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨
無節於此乎？子墨子制為葬埋之法曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發洩於上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親。”故曰：“子墨子之法，不失死生之利者，此也。”故子墨子言曰：“今天下之士君子，咸謂將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節葬之為政，而不可不察者，此也。”
墨子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 周 題墨翟 撰 朝代: 周 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |