治天下者，定所尙，所尙一定，至於萬千年而不變，使民之耳目純於一，而子孫有所守，易以爲治。故三代聖人，其後世逺者至七八百年。夫豈惟其民之不忘其功，以至於是，蓋其子孫得其祖宗之法而爲據依。
我能用惠者未也。故有彊而益之以威，弱而益之以惠，以至於折與屈者，是可悼也。譬之人身，將欲飲藥餌石以養其生，必先審觀其性之爲隂，其性之爲陽，而投之以藥石。藥石之陽而投之隂，藥石之隂而投之陽，故隂不至於涸，而陽不至於亢。茍不能先審觀巳之爲隂，與巳之爲陽攻隂以陽攻陽，則隂者固死於隂，而陽者固死於陽，不可救也。是以善養身者先審其隂陽，而善制天下者，先審其彊弱以爲之謀。昔者周有天下，諸侯太盛，當其盛時，大者巳有地五百里，而畿内反不過千里，其勢爲弱。秦有天下，散爲郡
縣，聚爲京師，守令無大權柄，伸縮進退，無不在我，其勢爲彊。然方其成、康在上，諸侯無小大，莫不臣伏，弱之勢未見於外。及其後世失德，而諸侯禽奔獸遁，各固其國，以相侵攘，而其上之人卒不悟區區守姑息之道，而望其能以制服彊國，是謂以弱政濟弱勢，故周之天下卒斃於弱。秦自孝公，其勢固巳駸駸焉日趨於彊大，及其子孫巳并天下，而亦不悟，專任法制，以斬撻平民，是謂以彊政濟彊勢，故秦之天下卒斃於彊。周拘於惠而不知權，秦勇於威而不知本，二者皆不審天下之勢也。吾宋制治有縣，今有郡，守有轉。
運使以大系小，絲牽繩聯，總合干上，雖其地在萬里外，方數千里，擁兵百萬，而天子一呼于殿陛間，三尺豎子馳傳捧詔而歸之京師，則解印趨走，惟恐不及。如此之勢，秦之所恃以彊之勢也。勢彊矣，然天下之病，常病於弱。噫，有可彊之勢如秦，而反陷於弱者，何也？習於惠而怯於威也，惠太甚而威不勝也。夫其所以習於惠而惠太甚者，賞數而加於無功也；怯於威而威不勝者，刑弛而兵不振也。由賞與刑與兵之不得其道，是以有弱之實著於外焉。何謂弱之實？曰：官吏曠隋，職廢不舉，而敗官之罰不加嚴也。多贖數赦，
不問有罪，而典刑之禁不能行也。冗兵驕狂，負力幸賞，而維持姑息之恩不敢節也。將帥覆軍，匹馬不返，而敗軍之責不加重也。羌胡彊盛，凌壓中國，而邀金繒、增幣帛之恥，不爲怒也。若此類者，太弱之實也。乆治則又將有大於此，而遂浸微浸消，釋然而潰，以至於不可救止者乗之矣。然愚以爲弱在於政，不在於勢，是謂以弱政敗彊勢。今夫一輿薪之火，衆人之所憚而不𪯌犯者也，舉而投之河，則何熱之能爲？是彊秦之勢而溺於弱周之弊，而天下不知其彊焉者，以此也。雖然，政之弱，非若勢之弱之難冶也。
借如弱周之勢，必變易其諸侯，而後彊可能也。天下之諸侯固未易變易，此又非一日之故也。若夫弱政，則用威而巳矣，可以朝攺而父定也。夫齊，古之彊國也，而威王又齊之賢王也。當其卽位，委政不治，諸侯並侵，而人不知其國爲彊國也。一旦發怒，裂萬家，封卽墨大夫，召烹阿大夫與常譽阿大夫者，而發兵擊趙、魏、衛，趙、魏、衛盡走請和，而齊國人人震懼，不敢飾非者，彼誠知其政之弱，而能用其威以濟其弱也。况今以天子之尊，籍郡縣之勢，言脫於口而四方響應，其所以用威之資，固巳完具，且有天下者患不爲，焉
有爲可者？今誠能一留意於用威，一賞罰，一號令，一舉動，無不一切出於威，嚴，用刑法而不赦有罪，力行果斷而不牽衆人之是非。用不測之刑，用不測之賞，而使天下之人視之如風雨雷電，遽然而至，截然而下，不知其所從發而不可逃遁。朝廷如此，然後平民益務檢愼，而姦民猾吏亦常恐恐然懼刑法之及其身，而歛其手足，不敢輙犯法，此之謂彊政。政彊矣，爲之數年，而天下之勢可以復彊。愚故曰：乗弱之惠以養威，則處發而天下震慄。然則以當今之勢，求所謂萬世爲帝王，而其大體卒不可革易者，其尚威。
富貴之間，而不知自止。達者安於逸樂而習爲高岸之節，顧視四海饑寒困窮之士，莫不嚬蹙嘔噦而不樂；窮者藜藿不飽，布褐不暖，習爲貧賤之所摧折，仰望貴人之輝光，則爲之顚倒而失措。此二人者，皆不可與語於輕富貴而安貧賤。何者？彼不知貧富貴賤之正味也。夫惟天下之習於富貴之榮而狃於貧賤之辱者，而後可與語此。今夫天下之所以奔走於富貴者，我知之矣，而不敢以告人也。富貴之極，止於天子之相，而天子之相，果誰爲之名？豈天爲之名耶？其無乃亦人之自相名耶？夫天下之官，上自三公至於
卿大夫而下至於士，此四者皆人之所自爲也，而人亦自貴之。天下以爲此四者絶群離類，特立於天下而不可幾近，則不亦大惑矣哉！盍亦反其本而思之，天此四名者，其初皆出於天下之人，出於私意以自相號呼者而巳矣。夫此四名者，果出於人之私意，所以自相號呼也，則夫世之所謂賢人、君子者，亦何以異此？有才者爲賢人，而有德者爲君子，此二名者夫豈輕也哉？而今世之士得爲君子者，一爲世之所棄，則以爲不若一命士之貴，而况以與三公爭哉？且夫明公昔者之伏於南海，與夫今日之爲東諸侯也，君
子豈有間於其間，而明公亦豈有以自輕而自重哉？洵以爲明公之習於富貴之榮，而狃於貧賤之辱，其𠹉之也蓋以多矣，是以極言至此，而無所迂曲。洵西蜀之匹夫，嘗有志於當世，因循不遇，遂至於老。然其常所欲見者，天下之士蓋有五六人。五六人者巳略見矣，而獨明公之未𠹉見，毎以爲恨。今明公來朝，而洵適在此，是以不得不見。伏惟加察幸甚。上王長安判府左丞閣下：天下無事，天子甚尊，公卿甚貴，士甚賤，從士而逆數之，至於天子，其積也甚厚，其爲變也
甚難。是故天子之尊至於不可指，而士之卑至於可殺。嗚呼！見其安而不見其危，如此而巳矣。衞懿公之死，非其無人也，以鶴辭而不與戰也。方其未敗也，天下之士望爲其鶴而不可得也；及其敗也，思以千乘之國與匹夫共之而不可得也。人知其卒之至於如此，則天子之尊可以慄栗于上，而士之卑可以肆志於下，又焉敢以勢言哉？故夫士之貴賤，其勢在天子，天子之存亡，其權在士。世衰道喪，天下之士學之不明，持之不堅，於是始以天子存亡之權，下而就一匹夫貴賤之勢。甚矣！夫天下之惑也，持千金之璧以易
一瓦缶，幾何其不舉而棄諸溝也？古之君子，其道相爲徒，其徒相爲用，故一夫不用乎此，則天下之七相率而大之，使夫上之人有失天下士之憂，而後有失一士之懼。今之君子，幸其徒之不用，以苟容其身，故其始也輕用之，而其終也亦輕去之。嗚呼，其亦何便於此也？當今之世，非有賢公卿不能振其前，非有賢士不能奮其後。洵從蜀來，明日將至長安，見明公而柬伏，惟讀其而察其心，以輕重其禮，幸甚幸甚！上田樞密：天之所以與我者，夫豈偶然哉？堯不得以與丹朱，舜
不得以與商均，而瞽瞍不得奪諸舜。發於其心，出於其言，見於其事，確乎其不可易也。聖人不得以與人父，不得奪諸其子，於此見天之所以與我者不偶然也。夫其所以與我者，必有以用我也。我知之，不得行之，不以告人，天固用之，我實置之，其名曰棄天。自𤰞以求幸其言，自小以求用其道。天之所以與我者何如，而我如此也，其名曰褻天。棄天，我之罪也；䙝天，亦我之罪也。不棄不褻而人不我用，不我用者之罪也，其名曰逆天。然則棄天、䙝天者，其責在我，逆天者，其責在人。在我者，吾將盡吾力之所能爲者以塞夫天。
之所以與我之意，而求免乎天下後世之譏，在人者吾何知焉？吾求免夫一身之責之不暇，而暇爲人憂乎哉？孔子、孟軻之不遇，老於道塗而不倦、不慍、不怍、不沮者，夫固知夫責之所在也。衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，不足相與以有爲也，我亦知之矣，抑將盡吾心焉耳。吾心之不盡，吾恐天下後世無以責夫衛靈、魯哀、齊宣、梁惠之徒，而彼亦將有以辭其責也。然則孔子、孟軻之目將不瞑於地下矣。夫聖人、賢人之用心也，固如此，如此而生，如此而死，如此而貧賤，如此而富貴，升而爲天，沉而爲泉，流而爲川，止而爲山，彼不
預吾事，吾事畢矣。竊怪夫後之賢者之不能自處其身也，饑寒窮困之不勝，而號於人。嗚呼！使吾誠死於饑寒窮困耶，則天下後世之責，將必有在。彼其身之責不自任以爲憂，而我取以加之吾身，不巳過乎？今洵之不肖，何敢以自列於聖賢，然其心亦有所不甚自輕者。何則？天下之學者，孰不欲一蹴而造聖人之域，然及其不成也，求一言之幾乎道，不可得也。千金之子，可以貧人，可以富人，非天之所與，雖以貧人富人之權。求一言之幾乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以殺人，非天之所與，雖以生人殺人之權。
求一言之幾乎道，不可得也。今洵用力於聖人賢人之術，亦己乆矣，其言語、其文章，雖不識其果可以有用於今而傳於後與否？獨怪其得之之不勞。方其致思於心也，若或起之；得之心而書之紙也，若或相之。夫豈無一言之幾乎道？千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在巳，故其心得以自負。或者天其亦有以與我也。曩者見執事於益州，當時之文，淺狹可笑，饑寒窮困亂其心，而聲律記問，又從而破壞其體，不足觀也巳。數年來，退居山野，自分永棄，與世俗日踈濶，得以大肆其力於文章。詩人之優矛，騷人之淸深，
孟、韓之温淳，遷、固之雄剛，孫吳之簡切，投之所嚮，無不如意。常以爲董生得聖人之經，其失也流而爲迂；晁錯得聖人之權，其失也流而爲詐。有二子之才而不流者，其惟賈生乎？惜乎今之世愚未見其人也。作策二道，曰審勢𡩨敵，作書十篇，曰權書。
歷代文選
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 凌云翼 撰、明 杨愈茂 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |