古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之畧，將以存亡繼絶，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帯角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹏者趹，喜而相戱，怒而相害，天之性也。人有衣食之
情，而物弗能足也，故羣居雜䖏。分不均、求不贍則争，争則強脅弱而勇侵怯。人無䈥骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，爍鐵而為刄。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絶。兵之所由來者逺矣。黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工争矣。故黄帝戰於涿鹿之野，堯戰於丹水之浦，
舜伐有苖，啓攻有扈，自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黄帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聼，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛髪耨苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而贍一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至
於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海内之禍，此大論之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乗萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又况治人乎！故霸王之兵，以論慮之，以䇿圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境，
責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：「毋伐樹木，毋抉墳墓，毋爇五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。」乃發號施令曰：「其國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅。以家聼者禄以家，以里聼者賞以里，以鄉聼者封以鄉，以縣聼者侯以縣。」尅國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹
圄，賞其有功。百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渇而求飲，夫有誰與交兵接刄乎？故義兵之至也，至於不戰而止。晩世之兵，君雖無道，莫不設渠壍，傅堞而守。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉
事以為人者，衆助之；舉事以自為者，衆去之。衆之所助，雖弱必强；衆之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圎而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。夫圓者天也，方者地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏？凡物有朕，唯道無朕，所
以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也。至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通。五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也。神化者，法四時也。修政於境内，而逺方慕其德，制勝於未戰而諸侯服其威，内政治也。
古得道者，静而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度，下至介鱗，上及毛羽，條脩葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振毫之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纎㣲，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中，驥一節不用而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無
刑乆矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刄不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之欲，乗民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為嚮；因民而慮，天下為鬭。獵者逐禽，車馳人趍，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉，要遮者，同所利也。同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子捷捽，招杼船，若左右手，不以相
德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆：治國家，理境内，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，羣臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懐其德。修政廟堂之上，而折衝千里之外，拱揖指撝，而天下響
應，此用兵之上也。地廣民衆，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至，兵交接刄而敵人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明竒正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼔之，白刄合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者衆，而所以必勝者寡。甲堅兵利，
車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德竒賌之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以衆同也。夫論除謹，動静時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈
均，處軍輯，井竈通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當
天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。」地廣人衆不足以為強，堅甲利兵不足以為勝，髙城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，緜之以方城，山髙尋雲，谿肆無景，地利形便，卒民勇敢。
蛟、革、犀、兕以為甲胄，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，衆破於栢舉。楚國之強，大地計衆，中分天下。然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下，人迹所至，舟檝所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乗之駕，而作阿房之宫，
發閭左之戍，收大半之賦，百姓之隨逮肆刑、挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應。當此之時，非有牢甲、利兵、勁弩、强衝也，伐棘、棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋钁以當脩㦸强弩，攻城畧
地，莫不降下，天下為之麋沸螘動雲徹席巻，方數千里。勢位至賤而噐械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歳，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔，而天下得矣。是故善守者無與御，而善戰者無與鬬。明於禁舍開塞之道，乗時勢，因民欲，而取天下。故
善為政者積其徳，善用兵者畜其怒。徳積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；徳之所施者博，則威之所制者廣。威之所制者廣，則我强而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。「湯之地方七十里而王者，修徳也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乗之國，行文徳者王；萬乗之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。徳均則衆者勝，力敵則智者
勝愚勢侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝千里之外矣。夫有形埓者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也，善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。」智見者，人為之謀；形見者，人為之功；衆見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可
巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星燿而玄逐，進退詘伸，不見朕㙬，鸞舉麟振，鳳飛龍騰，發如秋風，疾如駭龍。當以生繫死，以盛乗衰，以疾掩遲，以飽制饑，若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用？達在中虛，神在外漠，志運於無形，出於不意，與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉，疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其
端緒？未見其發，固已至矣。故善用兵者，見敵之虛，乗而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也，擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈。眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，陵之若波。敵之静不知其所守，動不知其所為。故鼔鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者？故淩人者勝，待人者敗，
為人杓者死，兵静則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒百萬之心，武王之卒三千人，皆專而一。故千人同心則得千人力，萬人異心則無一人之用。將卒吏民，動静如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心
疑則支體撓北。心不專一則體不節動，將不誠心則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸，强而不相敗，衆而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖衆為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。兵有三勢，有二權：有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰。三軍之衆，百萬
之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積踰而威加敵人。此謂氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，却笠居，羊腸，道發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也。此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵，無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍摶，前後不相撚，左右不
相干，受刃者少，傷敵者衆，此謂事權。權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚。故攻不待衝隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破。明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故衆聚而不虚散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則凌天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無城守矣。静以合躁，治
以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我静，則是罷其力也。形見則勝可制也，力罷則威可立也。視其所為，因與之化，觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而仆之。敵若反静，為之出竒，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為。彼持後節，與之推移。彼有所積，必有所虧，精若轉左，陷其右陂。
敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰「奄遲」。擊之如雷霆，斬之若草木，燿之若火電，欲疾以遫人不及步鋗車不及轉轂。兵如植木，弩如羊角，人雖衆多，勢莫敢格。諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊心於虛，風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至逺，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治。是不襲堂堂之冦，不擊填填之
旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就隂，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鼈不動，不擐脣喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴静，静則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如邱山，發如風雨，所淩必破，靡不毁沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者衆，而手戰者寡矣。夫五
指之更彈，不若捲手之一挃，萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦衆，不能成其功亦明矣。兵家或言曰：「少可以耦衆。」此言所將，非言所戰也。或將衆而用寡者，勢不齊也。將寡
而用衆者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝衆者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也。然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將衆者有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人
才之賢，亦自明矣。是故為麋鹿者，則可以罝罘設也。為魚鼈者，則可以網罟取也，為鴻鵠者，則可以矰繳加也，唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭睭，逺哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至髙之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯。建心乎窈㝠之野，而藏志乎九旋之淵，雖有
明目，孰能窺其情？兵之所隱議者，天道也，所圖畫者，地形也；所明言者，人事也，所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時
良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之捧，雖順招搖，挾刑徳，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則逺。夫栝淇衛箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之䈥角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之，下大遲，自上髙邱。人之有所推也。「是故善用兵者，勢如決積水於千仞之隄，
若轉員石於萬丈之谿。天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者？故百人之必死也，賢於萬人之必北也，况以三軍之衆，赴水火而不還踵乎？雖誂合刃於天下，誰敢在於上者。所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝，所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動静時，舉錯疾，此世傳之所以為儀表者，固
也。然而非所以生儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之隂，而知日月之次序；見瓶中之氷，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與於五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，□□如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，
隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁，觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而㫁割，因資而成功。使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乗之以强，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，先忤而後合，前
㝠而後明，若鬼之無迹，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動静，莫能識也，若雷之擊，不可為備，所用不復，故勝可百全，與玄明通，莫知其門，是謂至神。兵之所以强者，民也，民之所以必死者，義也，義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威儀並行，是謂至强。夫人之所樂者生也，而所憎者死也。」然而髙城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故
上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必正四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下事上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之冦不可與鬬者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致逺；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。是故内修其政，以積其徳；外塞其醜，以服其威；察其勞逸，以知其飽饑。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑
寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也。險隘不乗，上陵必下，所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也。合戰必立矣，射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積徳擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝？主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能徳之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人
雖衆，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞。四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投髙壺，兵猶且强，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；徳足慕，則威可立也。將者必有「三隧」、「四義」、「五行」、「十守」。所謂「三隧」者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂「四義」者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂「五行」者，柔而
不可巻也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所謂「十守」者，神清而不可濁也，謀逺而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也。不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於窈窈㝠㝠，孰知其情？發必中詮，言必合數，動必順時，解必中揍。通動静之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體。莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，
守則不可攻。蓋聞善用兵者，必先修諸已，而後求諸人，先為不可勝，而後求勝。修己於人，求勝於敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為竒。兩爵相與鬬，未有死者也；鸇鷹至則為之解，以其異類也。故静為躁竒，治為亂竒，飽為饑竒，佚為勞竒。竒正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用
兵者，持五殺以應。故能全其勝。拙者處五死以貪，故動而為人擒。兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隠之天，下隠之地，中隠之人。隠之天者，無不制也。何謂隠之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧㝠晦，因此而為變者也。何謂隠之地？山陵，邱阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隠之人？蔽之於前，望之於後，出竒行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，搴巨旗，止鳴鼓，而出入無
形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續不相越，淩翼輕邊利或前或後，離合聚散，不失行伍，此善修行陳者也。明於竒正賌，隂陽，刑徳，五行，望氣，候星，龜䇿，禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏見，用水火，出珍恠，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者。此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死生不能動，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅没，此善用
輕出竒者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居髙陵，舍出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乗之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦㝠多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。「夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明
者，先勝者也。」先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虚實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虚也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通，而勝相竒者，虚實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬬，虛則走，盛則强，衰則北。呉王夫差，地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之㑹稽；北與齊戰，破之艾陵；西遇晉公，擒之黃池。
此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諌喜諛，憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，擒之于隧。因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者，非常實也，敗兵者，非常虚也。善者能實其民氣以待人之虚也，不能者虛其民氣以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。凡國有難，君自宫召將，詔之曰：「社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。」將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽
靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趍至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：「從此上至天者，將軍制之。」復操斧，持頭，授將軍其柄，曰：「從此下至淵者，將軍制之。」將已受斧鉞，答曰：「國不可從外治也，軍不可從中御也，二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將；君若許之，臣辭而行。」乃爪鬋，設明衣也，
鑿凶門而出。乗將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬭，氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼。若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論㫁軍中，顧反於國，放旗以入，斧鉞報畢於君曰：「軍無
後治。」乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：「赦之。」退，齊服。大勝三年，反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也。故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於内，是故名必成而後無餘害矣。
淮南鴻烈解卷十五，
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |