下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信
者強，政令不信者弱；民齊者強，不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者，強；械用兵革窳楛不便利者，弱；重用兵者，強；輕用兵者，弱；權出一者強，權出二者，弱。是強弱之常也。齊人隆技擊，
其技也，得一首者賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也；事大敵堅，則渙焉離耳；若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。是其出賃市傭而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度
取之；衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十箇，置戈其上，冠䩜帶劔，贏三日之糧，日中而趨百里。中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也。是故地
雖大，其稅必寡，是危國之兵也。秦人，其生民也狹隘，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非鬭無由也。阨而用之，得而後功之，功
賞相長也，五甲首而𨽻五家，是最為衆強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也。
禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯、武之誅桀、紂也，拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。故泰誓曰獨夫紂，此之謂也。
故兵大齊則制天下，小齊則治隣敵。若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衞鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者，
是其巧拙強弱則未有以相若也，若其道一也，未及和齊也。掎契司詐，權謀傾覆，未免盗兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣。然而未有本統也，故可以霸
而不可以王，是強弱之效也。孝成王、臨武君曰：善。請問為將。孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。至無悔而止矣。成不可必也。故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；
窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵决戰，必道吾所明，無道吾所疑，夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而亡敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財欲泰，夫是之謂五權。所以不受命於
主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，羣物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，愼終如始，終始如一。夫是之謂大吉。凡百事之成也，必
在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬衆無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。愼行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。臨武君曰：善！請問王者之軍制。孫卿子
曰：將死鼓，馭死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼。服者不禽，格者不赦，犇命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百姓有扞其
賊，則是亦賊也。以故順刄者生，蘇刄者死，犇命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍。殷之服民，所以養生之者也。無異周人。故近者謌謳而樂之，逺者竭蹶而趨之，無幽間辟陋之國，莫不趨使
而安樂之。四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不濳軍，不留衆，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。臨武君
曰：善。陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也，孫卿子曰：非女所知也。彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪
也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兠，舜伐有苖，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此二帝四王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，逺方慕其徳，兵不血刄，逺邇來服，徳
盛於此，施及四極。詩曰：淑人君子，其儀不忒。此之謂也。李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。孫卿子曰：非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也。政脩則
民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋已也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素脩也。此所謂仁義之兵也。今女
不求之於本而索之於末，此世之所以亂也。禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之揔也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，髙城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，鞈
如金石；宛鉅鐵釶，𢡖如蠭蠆；輕利僄遫，卒如飄風，然而兵殆於垂沙，唐篾死。莊蹻起，楚分而為三四。
是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者，非其道故也。汝、潁以為險，江、漢以為池，限之以鄧林，縁之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，
殺戮無時，臣下凛然，莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。古之兵，戈矛、弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘，城郭不辨，溝池不拑。固塞不樹，機變不張，然而國晏
然不畏外而明內者，無故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然後誅之以刑，故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流。無他故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：威厲而不試，刑
措而不用。此之謂也。凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、勢詐除扼其下，獲其功用而已矣，大宼則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，
勞苦煩辱則必犇，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大衆，美國家，故古之人羞而不道也。故厚徳音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一。有離俗不
順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？將以為利耶？則大刑加焉。身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉？然後百姓曉然皆知脩上之法，像上之志，而安樂之。於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道徳，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。是髙爵豐
祿之所加也，榮孰大焉？將以為害耶？則髙爵豐祿以持養之。生民之屬孰不願也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神，所為者化，而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜紏收繚之屬為之化而
調，夫是之謂大化至一。詩曰：王猷允塞，徐方其來。此之謂也。凡兼人者有三術：有以徳兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我徳行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安；立法施令，莫不順比。
是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以徳兼人者也。非貴我名聲也，非美我徳行也，彼畏我威，刼我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮。若是則戎甲俞衆，奉養必費，是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我徳行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸我食。若是，則必發夫掌窌之粟
以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已朞三年，然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。故曰：以徳兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能并齊而不能凝也，故田
單奪之。韓之上地，方數百里，完全富具而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之而不能凝，則必奪；不能并之又不能凝其有，則必亡；能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無強。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地，天下為一，諸侯為臣，無
他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則彊，令行禁止，王者之事畢矣。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |