腸断肚破更死方交也主人難理㑹師人説与定心㵁
司牧安驥集
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 唐 李石 撰 朝代: 唐 版本: 明萬曆21年張世則刻本 刊印朝代: 唐 |
伏聞，誕質流形，咸資大道。禀生賦命，必繫上玄。荷乾坤覆載之慈，均氣運陶甄之力。惟精修勵，寅奉眞靈。伏念臣獲以微塵，累叨皇澤。入參輔衞，出領藩維。曽無㳙露之功，常切㵁盈之懼。今則曆象之内，身宫之中，暗曜正臨，火星對照。慮成厄㑹，無所告祈。竊惟太上垂丈，元皇設教。正一著修禳之品，河圖有陳醮之科。茍罄精勤，必蒙昭祐。敢因本命之日，爰
伸九曜醮祈。蠲潔丹心，歸依玄極。伏惟衆眞大聖，俯鑒明誠。蕩滌罪瑕，解除𡨚債。消平災厄，延續年齡。増禄祚於南昌，落凶衰於北府。洗心克已，上酬眞聖之恩；奉國推忠，永答君親之德。臣不任。
廣成集
| 传统分类: 道教部 | 洞玄部 | 表奏类 现代分类: 道教 作者: 五代 杜光庭 著 朝代: 五代 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
伏聞誕質流形，咸資大道。禀生賦命，必繫上玄。荷乾坤覆載之慈，均氣運陶甄之力。惟精修勵，寅奉眞靈。伏念臣獲以微塵，累叨皇澤。入參輔衞，出領藩維。曽無㳙露之功，常切㵁盈之懼。今則暦象之内，身宫之中，暗曜正臨，火星對照。慮成厄㑹，無所告祈。竊惟太上垂文，元皇設教。正一著修禳之品，河圖有陳醮之科。苟罄精勤，必蒙昭祐。敢因本命之日，爰
伸九曜醮祈。蠲潔丹心，歸依玄極。伏惟衆眞大聖，俯鑒明誠。蕩滌罪瑕，解除𡨚債，消平災厄，延續年齡，増禄祚於南昌，落凶衰於北府。洗心克已，上酬眞聖之恩；奉國推忠，永答君親之德。臣不任。
廣成集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 汉至五代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 五代 杜光庭 撰 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景明正統道藏本 |
㳧，𣶏，溪。灖，洁，汯，湕，㵢，湴淂，渝。漎，溴，渤，𣿖，漕，瀛。濖，洱，㳙，㶁，澈，澓，潬。漨，漮，瀊㵿，溏，汔，㵁㶠。涹泑瀱漪，滵㵫，
溓濂𣳬。澂瀓澄，瀲澰，漼㵏，洒洗浴。洳。瀵泦，淗，潎，濩，涎𣵿，汨漞淏潷漢，㵄澯漿涷，滀，淚㴃漆。茫液。湭汁濈涰，漧，灢，泣，㵤，㴀。澃，涷，沷淆，溻，濣，漙，㴼，瀞淴
浥，洶，涌湧，澀，澁。漸，洵濺添，洪，潚，渙，海。洚瀌，㵡，沙𣲓活𣽅。澩㶅溥泐㵠津，潒混汓泅，
玉篇
| 传统分类: 经部 现代分类: 哲学 作者: 北宋 陳彭年 重修 朝代: 北宋 版本: 四部叢刊景元刊本 |
《程子》
《傳》二以陽剛得中。上應扵五。五以柔順得中下應扵二。君臣同徳。是以剛中之才。為上所專任。故二雖居臣位。主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道。主二而言。包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。四者處泰之道也。人情安肆。則政舒緩而法度廢弛。庶事无節。治之之道。必有包含荒穢之量則其施為寛裕詳宻。弊革事理。而人安之。若無含弘之度。有忿疾之心。則无深逺之慮。有暴擾之患。深弊未去。而近患已生矣。故在包荒也。用馮河。泰寧之世。人情習扵乆安。安扵守常。惰扵因循。憚扵更變。非有馮河之勇。不能有為扵斯時也。馮河。謂其剛果足以濟深越險也。自古泰治之世。必漸至扵衰替。盖由狃習安逸因循而然。自非剛斷之君。英烈之輔。不能挺特奮發以革其弊也。故曰用馮河。或疑上云包荒。則是包含寛容。此云用馮河。則是奮發改革。似相反也。不知以含容之量。施剛果之用。乃聖賢之為也。不遐遺泰寧之時。人心狃扵泰。則苟安逸而已。烏能復深思逺慮。及扵遐逺之事哉。治夫泰者。當周及庶事。雖遐逺不可遺。若事之微隠。賢才之在僻陋。皆遐逺者也。時泰則固遺之矣。朋亡。夫時之既泰。則人習扵安。其情肆而失節。將約而正之。非絶去其朋與之私則不能也。故云朋亡。自古立法制事。牽扵人情卒不能行者多矣。若夫禁奢侈。則害扵近戚。限田
産。則妨扵貴家。如此之類。既不能斷以大公而必行。則是牽於朋比也。治泰不能朋亡。則為之難矣。治泰之道。有此四者。則能合扵九二之徳。故曰得尚于中行。言能配合中行之義也。尚。配也。《朱子本義》九二以剛居柔。在下之中。上有六五之應。主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢。而果斷剛决。不遺遐逺。而不昵朋比。則合乎此爻中行之道矣。《趙與迿易遺說》朱子語錄。問。好學論似多頭項。曰。伊川文字都如此多頭項。不恁纒去。其實只是一意。如易傳包荒。便用馮河。不遐遺。便朋亡。意只如此。他成四項起了纒說。此論須做一意纒看。蔡念成集錄《王弼註》體健居中而用乎泰。能包含荒穢。受納馮河者也。用心弘大。无所遐棄。故曰不遐遺也。无私无偏。存乎光大。故曰朋亡也。如此乃可以得尚于中行。尚。猶配也。中行。謂五。苞。本作包。必交反。下卦同音。薄交反。荒。本亦作㐬。音同。鄭注禮云。穢也。說文。水廣也。又大也。鄭讀為康。云虚也。馮。音憑。注同。穢。扵廢反。《陸徳明音義》見前王弼註《孔頴逹正義》包荒用馮河者。體健居中而用乎泰。能包含荒穢之物。故云包荒也。用馮河者。无舟渡水。馮陵于河。是頑愚之人。此九二能包含容受。故曰用馮河也。不遐遺者。遐逺也遺棄也。用心弘大。无所踈逺。棄遺扵物。朋匕者。得中无偏。所在皆納。无私扵朋黨之事。亡。无也。故云
朋亡也。得尚扵中行者。中行。謂六五也。處中而行。以九二所為如此。尚。配也。得配六五之中也。《李鼎祚集解》九二包荒。 翟玄曰。荒。虚也。二五相應。五虚无陽。二上包之。 用馮河。不遐遺。 荀爽曰。河出於乾。行於地中。陽性欲升。隂性欲承。馮河而上。不用舟航。自地升天。道雖遼逺。三體俱上不能止之。故曰不遐遺。 朋亡。得尚于中行。 荀爽曰。中謂坤一朋。朋亡。而下則二得上居五。而行中和矣。《都㓗易變體義》九二。包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚于中行。此泰之明夷也。而爻辭云爾者。夫用晦而明者。君子莅衆之道。而明夷之所貴者也。泰之時。君子道長。而以其類進者衆矣。小人莫得而預焉。或不及。或太過。或逺乎已。或比乎已。无所分别。一視而同焉。然其質不齊。所遇不等。而所以為君子之道者。則一。是其所以用晦者未嘗不明也。此其所以為泰之明夷。而與明夷之本體異矣。《王萃叟音訓》荒 陸氏曰。本亦作㐬晁氏曰。虞云㐬。大川也。說文作㐬易包㐬。用馮河。字書又作㵁。鄭讀為康。大也。說之按象數无田穢之荒。今人猶有水巟之語。其失自王弼如象辭巟河是一事。《趙復齋說》離初與三而應。五不以剛為朋而配于中中貴扵剛故也。既主於中。於包荒用馮河也何有。《蔡節齋訓解》荒。逺也。无舟渡河曰馮。謂勇者。包荒。所包者逺也。用
馮河。勇者亦用也。不遐遺。謂自近至逺也。朋亡。謂不獨用其朋類也。包荒與不遐遺似。而不遐遺實也。用馮河與朋亡似。而朋亡廣也。其於地則无所不周。於人則無所不用。所以為泰也。尚。與尚公主之尚同。中行。五也。泰之六爻。唯此以剛居中。故備泰之道。《馮椅輯註》九二。包荒。用馮河。不遐遺朋亡。同三陽以進而无私之象。包。一作苞巟。今荒。不治也。馮今憑。徒渉曰馮河。遐逺也。謂外三隂。朋。謂内三陽也。巟謂初。馮河。謂三也。 得尚于中行。占行道也。謂六五中道之主。尚。上之也。配也。《趙汝楳輯聞》九二。包荒。止得尚于中行。說文。勹。北交反。裹也。又包。音義同。勹荒有數義。怠荒訓肆。荒服訓逺。卒荒訓虚。荒度訓大。今義謂所包者大也。小則有遺才矣。詩小旻。不敢馮河。毛氏曰。徒渉曰馮。謂勇健也。遐逺也。遺。棄也。朋。三隂三陽也。尚。猶尚主之尚。中。指六五也。 二秉剛徳。居位中正。有用泰之才。六五大君虚已下應。得專用泰之任。是以大度并包。馮河之夫。不以勇而擯斥。遐逖之人。不以隱而佚遺。君子小人。咸得其職。朋黨盡亡。然後能尚于六五之中行。副其委寄之意。用泰之功。至此極矣。人曰泰難否。易。治少亂多。自古而然。今群賢方盛。所當屏絶小人。俾无遺類。乃爾薫蕕同器。寧不轉泰為否乎。曰。斯術也。必九二而後可。泰之時。三陽三隂。君子小人。常對立於天
下。天地不能使草木无荆棘。聖人不能使人品皆君子。唯九二剛明則隂柔。難惑正位。則闔闢自我。居中則張設不偏。得君則上下志同。於是乃可翕受兼収。包括无遺。小人方幸君子之見容。亦將革面易心。受君子指役。以共成泰道。是不唯不敢梗吾泰。亦不足為泰道害也。小人雖非吾黨。豈无才智。亦欲粗見扵當時。儻痛排窮治使无所容。則妖狐潜伏。狡䑕夜動。將乗吾謀慮所不及。倐起而為大害。自古小人失位。卒禍君子者可鑒矣。不協極。不罹咎。皇則受之。乃皇極之盛世。共鯀與舜禹並列堯廷。不害成巍巍蕩蕩之名。不然。名節黨錮而漢衰。南衙北司。迭勝負而唐亡。《姑汾遁叟証類指龜》剛中應五。任重至公。含容荒穢。不棄暴武。除去私朋。貴行中道。方之古人。如郭子儀事唐。用兵至公。羗戎感徳。包荒也。懷恩心服。用馮河也。不私已愛。得尚中也。《丁易東象義》剛居柔。在下卦之中。上應六五。為泰之主。得乾中爻。上包三隂。有包荒象。荒猶言八荒也。天居地下。天包地也。天包乎地。介其中者有水焉。三處天地之間。馮河者也。二用三有用馮河象。初最逺。五二不遺。初有不遺遐逺象。朋者。陽之朋類。合三陽言之。二獨位隂。朋亡之象。二之五得尚于中行。尚。猶尚主之尚。中行。指五。象傳所謂中以行願也。尚五之妹。謂六四也。 以象變言之。六五坤體而互震。坤
為地。震為萑葦。故以荒言。下乾有伏坤。坤為包。而又包乎坤。故以包言。二互兊為澤。河之象也。徒渉為馮。三互震為足。馮河象。又二動互坎之五。則成既濟。今未行亦馮河象。乾為天。際逺也。故不遐遺。九二互兌為朋。故以朋言。 或問二五正應。今謂二與四配。何也。曰。歸妹之妹。指兌而言。此卦之四。即彼之三耳。盖五。君也。不容為二之偶。所配者五之妹耳。四互兌為少女。五之妹也。二伏艮為少男。兌之配也。故此象傳曰中行。而五曰中以行願。四曰中心願也。中心願者。妹願有所歸也。中以行願者。九五兄。而行四之願也。而二則尚于中以行願之君。而得中心願者為之偶也。曰四與三比。互震與互兌比。歸妹之四。即此之三。何不歸四扵三。而歸二曰三。互震長兄。豈容與兌妹為配。九二與六五正應。故但以五命而歸二也。 此爻言九二用三而不遺。初亡其私昵而同應五。且得四也。《黄氏日抄》用馮河。 蔡云勇者亦用也。與程說不同。《吳澄纂言》九二。九居第二畫。為泰之明夷。 包巟。象也。包者。古人盖以茅葦之屬。包裹魚肉也。凡易中言包者。皆謂陽畫。巟。與【㐬+皿，上下】通。血也。九二變為柔。互坎之隂畫為血。九三陽畫在外包之。郊祭天神。燔紫之後。最先進血。禮記曰。郊血至敬。不饗味而貴氣臭也。包【㐬+皿，上下】。謂包裹牲血以進。而逹誠扵天也。二五正應。五。天之位也。而隂上
升以交乎天。二。地之位也。而陽下䧏以交乎地。此禮所謂升中于天饗帝于郊者。陽象天神。隂象下地。主祭之人。二之交五。猶包裹祭天之血。以逹誠于上也。巟。諸本作荒。今依許慎說文。及虞翻本作巟。考象義當作【㐬+皿，上下】。諧聲字從省。故去血。其後傳寫之訛。下无血而上加艸。則失其義矣。 用馮河。不遐遺。朋亡。占也。徒渉曰馮河者。流水之名。遐。逺也。遺。謂物有遺失。亡。去也。九二剛變為柔。二三四互坎為水之流。三四五互震為足之動。初二三成離。雖有舟象。然震足動扵前。而舟在其後。為舍舟而徒渉之象。九二實變而虚。為失物之象。不離本位。不遐之象。不遐而遺。猶曰不逺而復也。初陽在水之内。不與同渉。朋亡之象。陽猛扵進。故其占為用之。以徒渉河水。則不逺而已有所遺失。朋類亦皆亡去。此戒其進之銳也。 得尚于中行。占也。尚。配之在已。上者。謂六五也。中行。中路也。五居上卦之中。故曰中行。其占雖朋亡扵下。而得配扵上也。《呉澄纂言外翼》河 泰二用馮河。馮。謂徒渉。河流水之大者。泰九二變為柔。二三四互坎為水。三四五互震為足。不用舟而徒渉之象。 行。 泰二。復四。益三四。夬五。中行 无妄。三行人上行有眚。 明夷初君子于行。 震。三行无眚。 艮彖。行其庭。 行。道也。詩言周行景行是也。震為大塗。泰復无妄明夷益夬艮皆有震。謙豫
言行師。亦是有震。《俞琰集説》九二包荒。止得尚于中行。荒。與書說命荒野之荒同。初九在下。剛而不中。荒野草茅之士也。九二包容之。故曰包荒。若九三。則非但剛而不中。又處健體之極。徒歩渉河。死而无悔者也。九二亦用之。故曰用馮河。馮。音憑。詩小旻云。无敢馮河。毛氏註云。馮陵也。三隂在外雖逺。九二亦不棄之。故曰不遐遺。朋。謂坤之朋。六四上六是也。中行。指五。尚。配也。五交扵二。則五也䘮其坤朋。而二也得尚乎五。故曰朋亡。得尚于中行。向使六五不朋亡。而唯與六四上六為黨。則二欲上交于五。其可得乎。《胡炳文通》隂爻雜。有荒穢象。包之者。二柔虚也。用馮河。又見九之為剛。隂在外。有遐逺象。不遺之者。九剛大也。朋亡。又見二之為中。大槩泰卦三爻。得隂陽之中。五二兩爻。又各適隂陽之中。只九二一爻。亦自有中行之象。若有包容而无斷制。非剛柔相濟之中也。必包容荒穢。而又果斷剛决。則合乎中矣。雖不遺遐逺。而或自私扵吾之黨類。則易至偏重。非輕重不偏之中也。惟不遺遐逺而又不昵朋比。是不忌逺。又不泄邇。合乎中矣本義兩而字當細玩。或曰中行。五也。尚。如尚公主之尚。亦通。《董真卿會通》雙湖先生曰。初在地下有荒野象。三剛前互兌澤。有馮河象。本爻才剛位中。故能包後用前。以進而成泰道。所謂不遺遐逺。不昵朋比。上合乎中行
之主者也。盛矣哉。 龍氏仁夫曰。按泰否皆言包。泰之包荒。包容夫在外者也。否之包承包羞。包蔵夫在内者也。此君子小人之辨。《齊履謙本說》荒。不材者也。馮河。材者也。或包之。或用之。遐。逺我者也。朋比。近我者也。或情可恕之。或誼不以私厚之。九二以陽交隂。而履泰之道于下者。故發此誼。馮河。小人之有濟材者。匹行曰中。兩物匹偶。中分而行。漢書周勃傳。尚公主不相中。如淳曰。猶言不相合當也。二中字訓正同。而顔師古音竹仲反。意尤明白。《梁寅參義》九二以剛中而應六五之柔中。此大臣當治泰之任者也。故於此備言處泰之道焉。包荒者。其量之寛也。用馮河者。其行之勇也。不遐遺者。其慮之周也。朋亡者。其心之公也。九三以剛而柔。其有不寛乎。以剛而進。其有不勇乎。以剛而明。其有不周乎。以剛而中。其有不公乎。夫寛而有勇。周而不比。君子之成徳也。大臣之當務也。占者能如是。其合於九二中行之道乎。《易纂》饒氏曰。與二陽相比居中。而不倚為朋亡之象。泄邇忘逺。非中也。《張有成絰義》得尚于中行。 天下有不可必得之才。聖人有不為已甚之法。故泰之時。聖人以中和之道。并容天下之才者也。彼其入泰之初。正類日伸。而小人固有革面而趨於泰者。一律而簡之可也。
而聖人天地之量。并包而並録之。以為天下之才不可必得。深思中行之志而與之。亦庶幾焉。則凡可挽而歸之中者。所不棄也。泰之九二曰云云。妄意如此。尚云者。庶幾之辭也。尚不愧於屋漏。庶幾其无愧也。是尚為能充其類也乎。庶幾乎其充之也。天下之事。不獲乎上。而後思其次。不得其常。而後出其權。盖人心惟勉強於不得已之餘。而後有委蛇曲折之態。况夫才之生也。長短小大。至為不齊。有如聖賢君子之間見於世。而後泰通之治始行扵天下。泰固君子為之也。而小人介乎其間。无乃薫蕕之不相入耶。而聖人以為不可必得。則惓惓於中行之士。猶有庶幾之意。盖聖人之心惟寛也。故不肯已甚以却人。顧以為善惡之相乗。邪正之相傾。亦何極也。刻畫於吾意之所欲。而所不欲者。則不毫毛快於吾心矣。然相乗者迭興。相傾者方来。則吾之術。不亦遂窮於此哉。天下固有中行之士。雖未造乎聖賢君子之域。而亦不至棄於放僻邪侈之外。則海㴠春育。无寧啓其利喙以虧吾泰通之治。則荒可包也。馮河可用也。遐不遺之可也。而况天下中行之士。不如是之寥落也。則夫泰之道純徳備。聖化修明。将无一夫不得自遂其鳶飛魚躍之性。而聖人用才之法。寧不庶幾於中行也哉。夫才不能无異。故不能皆賢。此天地之理。而易之所著於隂陽消長之際
者也。古之聖人。卷曲待下。而無一毫厭。惡斯人之意。故下雖不能无不善之士。上亦不能使之有不善之名。尭推之扵四凶之大。彼其驩兠。放齊。語若不勝嗟歎。而不敢軽有所拂。至扵四岳言鯀。猶加欽恭而使之往觀。此固聖人天地之量。而常欲挽斯人扵中道之歸。而卒不果也。悲夫。後世之不識此心也。而琴張曽晳之徒。夫子取之。猶不免斯世之疑。嗚呼。曷不以泰之九二求之乎。《解觀経義》九二。包荒。止得尚于中行。 大臣當治泰之任。故聖人備言其處泰之道。泰者。上下交而其志同之時也。九二以陽剛得中之臣。上應六五柔順得中之君。盖居大臣之任。有治泰之才。而主治乎泰者也。然必容之以包荒之量。决之以馮河之勇。外不遺扵遐逺。内不昵扵朋比。四者不偏。然後能合乎此爻中行之義。故曰得尚于中行。此則聖人所繫之辭。以明處泰之道者也。然則當治泰之任。而能盡其處泰之道。非有九二之才之徳者。孰能與扵此。泰卦之九二曰云云其義如此。嘗謂有天地之泰。有君臣之泰。隂陽之氣交和。而萬物遂其化育之功。此所謂天地之泰也。上下之志交通。而天下臻扵和平之治。此所謂君臣之泰也。然而天地之泰。其在氣化也不能无盛衰。君臣之泰。其扵人事也不能无得失。故夫致泰之非難。而處泰之為難。有以致之而无以處之。則崇之
極者圯之端。滿之至者覆之漸。又安知今日之泰。不以為他日之否乎。昔唐虞君臣。更相戒敕。兢兢業業之念。常存乎一日二日萬幾之餘。而精一執中之語。尤謹扵十六字傳心之際。盖其泰和盛治。所以不可及者。政以其能盡處泰之道。則夫泰之為卦。從可知矣。自今觀之。内乾外坤之卦為泰。以乾之三陽而居乎内。以坤之三隂而居乎外。是天地之氣。交通和暢而為泰者也。九二在三陽之中而居隂位。又能不過乎中。盖大臣有陽剛居中之徳。而上與六五柔順得中之君。同徳相應。故治泰之任。主二而言。聖人扵九二之爻。明其處泰之道。故舉包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。四者以盡其中行之義。中行之義盡。而處泰之道得。處泰之道得。而治泰之任可以无膠矣。且夫泰寧之世。人情溺扵安肆。庶事无節。蠧弊未免扵積滯。故治之者。必泰其含弘之度。恢其容納之量。有詳審精宻之功。而无紛更煩擾之患。然後弊革事理。而人安之。是故謂之包荒。言其扵荒穢无不包容之也。夫泰寧之時。人情樂扵因循。憚扵改作。紀綱未免扵廢弛。故治之者。必奮其刈果之用。制其决斷之宜。有作興鼔舞之機。而无苟且怠惰之失。然後政修事立。而國頼之。是故謂之用馮河。言其如馮河之致其勇决也。若夫事理之深隠。而思慮有所未及。賢才之僻陋。而任用有所未至。此皆
遐逺之易遺者也。苟非有不遺之明。而念慮或不能以周徧。則所以治泰者。見扵近而不見扵逺矣。故又欲其不遐遺。若夫限田宅而害扵戚近。禁奢侈而妨扵貴勢。此皆朋比之不能亡者也。苟非有朋己之實。而法令或至扵沮格。則所以治泰者。由扵私而不由扵公矣。故又欲其朋亡。有包荒之量。而不决之以馮河之勇。固非所以合乎中行。有不遐遺之明而不行之以朋亡之公。亦非所以合乎中行。是必量足以容之。勇足以决之。明足以燭之。公足以成之。而後剛柔不偏。知仁兩盡。以之為已。則順而祥。以之為人。則愛而公。以之為天下國家。則三綱正。九疇叙。无所施而不得其當其能合乎此爻中行之義。而謂之得尚于中行也宜哉。雖然。聖人扵九二之爻。其言處泰之道備矣。而扵大象復有后以財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民之辭何也。盖周公之爻辭。所謂得尚于中行者。特論其所存而已。未及乎政事之施也。至扵夫子之大象。所謂財成輔相以左右民。則盡其法制品節之詳。而所以參賛化育之功。扵是无以加矣。然所謂財成者。乃所以制其過。所謂輔。相者。乃所以補其不及。則亦不過欲歸扵中道而已。豈有他哉。君子觀繫易之辭。而後知中也者。聖人傳心出治之本。
永樂大典卷一萬四千九百九十八
永乐大典
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 解缙 纂 朝代: 明 版本: 嘉靖副本 刊印朝代: 明 |
西湖，古放生池也。法久而敝，實亡名存。敝之久而安焉，恆產乎水族，併迷其名，若罔聞者。歲在乙未，予演圓覺於佛國山之南屏。南屏故有池，當其三門一時主會諸名公捐貲贖而出之，植蓮其中，斷漁業，人繇是知放生池爲武林舊事。旣而予復鑿池上方，旣而北門有園，園有池，復贖之。園距上方南北相望者半拘盧舍，而城之內有二放生池矣。頃予碑上方，謂以是爲之兆，兆且引而蔓𢌛之。顧予德微年衰，不足以風，未知繼此而興起者更幾池也。上方苦隘，僅爲池，餘少叢竹。羽蟲之獲逭其生者，聊以依止。茲頗閒曠，
池聯比擴之，則濊然成浸，水涵而土出；壘之，則𡾯然成山；循而界之，則幽然成徑；相其宜而樹之竹木，則鬱然蔭而成林。將使嚶嚶洋洋，樂而相忘，雖無繇擬飛泳亭之萬一，而猶冀想像其遺蹤，則上方所不逮也。園以東爲興福禪院，旋而南爲養濟院，又旋而西爲得一道院。養濟昔號悲田，聖主賢臣哀煢民之顚連而無吿者設也。今之困矰餌，伏質於刀砧，必不可逃而待烹，其無吿尤甚。貿而畜之池，縱之林，俾終保殘壽，悲孰加焉？佛示三福云：慈心不殺。而五福於箕疇，亦壽爲其最。瀕殺而重壽之，福孰加焉？天地之大
德曰生，舜之德曰好生，德一而己。上淸下𡨴，侯王所以配兩間之久長，貞萬物之壽命者，恆於斯，得孰加焉？儒、道、釋三聖人之偉蹟，鼎峙夫三方，若環拱然。而園介乎其中，是曲阜之仁里，摩竭之慈室，西華、長生、葆眞之靈宅，天合而冥鄰也，豈偶然之故歟？夫救生之滅也而有生，求其生而未嘗生也而無生。無生然後無不生，則生滅一。生滅一，則福興於無相，悲濟於無緣。福不可得，悲不可得，一亦不可得。唯法性常住，不斷不續，同於虛空。彼梵網以放生爲常住法。常住者，金剛身無量壽也。迺庵其園曰長壽。而園有㵁廬
數楹，飭治之，爲供接引導師及當來慈氏尊像。蓋津梁所放，一切含靈，先生安養，息輪𮞉苦，後於龍華而得授記也。廬止是無增，多以淨戒僧守之。守之之方，具如上方記中語。時里之父老聞予言，前執予手，歔然太息曰：園之源，吾弗知之矣，吾猶及見二禪人居焉。向稔其古爲伽藍，而業已蔬圃，莫返厥初，吾何圖重睹今日也！是役也，始其事者，予與化𨜮宋君，而諸上善人樂助而成斯美利者，得例書碑左云。
雲棲法匯
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 袾宏 著、明 王宇春 編 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
而政於減娑人庻幾乎民有瘳乎諸大夫㵁然曰先君
天中記
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 陳耀文 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
神聰明正直，與人謀，與帝謀，則淫祀之鬼不爲虐，真不足信矣。如是，遠邇思髫髻於異童，末俗㵁醉，欣媺趨良，人皆蠅喧蠓吁。戎惡行而不爲曰法，邢御史恐夸紫亂朱，作孽而爲神羞。叩呼人慮，
世想因此一變，則神之惠不僅加於一邢氏子一家而已。如謂受命之柄，神實不司耶？貺善耨惡之心，神實不行耶？予奪消長之數，神實不增減耶？明明在上，凜凛在前，不幾以此誣神哉？令爲善至於奪氣，求仁因而解心，神何以鼓萬物而作人善？姦族雲仍，邪正雜揉而相寇，上帝不寜，神心不樂，有是理歟？有是理歟？敬告明祭中嶽嵩山文趙正學
位應天樞，象維黄機。四嶽分方，五行順則。雲兩時興，蕃植羣生。載鍾才俊，寔國之楨。元精運㑹，天澠爲經。重華御世，肇稱殷禮。
嵩嶽廟史
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 杂记之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 景日昣 纂 朝代: 清 版本: 康熙三十五年(1696)太壹園刻本 刊印朝代: 清 |
轉陽精西入，杭雄威之獨燥，却衆柔之繁濕。髙浪瀑以旁飛，駭水洶而外集。霏細碎以霧散，此奔騰以山立。巨泡丘浮而迭起，飛沫電烶以驚急。且其日之為體也，若熾堅金，圓徑千里。土石去之，稍邇而必焚，魚龍就之，雖逺而皆靡。何水之能逼，而不澎沸渭以四起。故其所以凌鑠，其所以薄激者，莫不魄落。焯鑠，如爨巨鑊，赩兮不可探乎𣺬㵁之内，呀焉若天地之有齦齶。其始也，漏光迸射，虹截㝢縣。拂長康而尚隠，帶餘霞而未殄。其漸没，豿兮，若后羿之時
𫻿。轂相摩錯，閧闉澶漫，凌強侮弱。倐皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢之将極也，涾兮若牧野之師，昆陽之衆，定足不得，駭然来奔。騰千壓萬，蹴摶沸亂。雄稜後閼，懦勢前判。懾仁兵而自僵，倐谷呀而巘㫁。
萊州府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 明 趙耀 著 朝代: 清 版本: 江戶寫本 刊印朝代: 清 |
夫潮之生，因乎日也；其盈其虚，繋乎月也。古君子所未究之，将為之辭，猶憚夫有所未通者，故先序以盡之。肇始窺堯典，見厯象日月以定四時，乃知聖人之心，盖行
乎渾天矣。渾天之法著，隂陽之運不差；隂陽之氣不差，萬物之理皆得；萬物之理皆得，其海潮之出入，欲不盡著，将安適乎？近代言潮者，皆驗其及時而絶，過朔乃興，月弦乃小贏，月望乃大至。以為水為隂𩔖，牽於月而高下隨之也。遂為濤志，定其朝夕，以為萬古之式，莫之逾也。殊不知月之與海，同物也，物之同能相激乎？易曰：「天地暌而其事同也，男女暌而其志通也。」夫物之形相暌，而後震動焉，生植焉。譬猶烹餁置水盈鼎而不爨之，欲望
饍羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。「天之行健，晝夜復焉。」日傅於天，天右旋入海，而日隨之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，則潮之往來不足怪也。其小大之期，則制之於月。大小不常，必有遲有速，故盈虧之勢與月同體。何以然？日月合朔之際，則潮殆微絶，以其至隂之物邇於至陽，是以陽之威不得肆焉，隂之輝不得眀焉。隂陽敵，故無進無退，無進無退，乃適平焉。是以月之與潮，皆隠乎晦，此潮
生之實驗也。其朒其朓，則潮亦隨之。乃知日激水而潮生，月離日而潮大，斯不刋之理也。古之人或以日如平地執燭，逺則不見，何甚謬乎？夫日之入海，其必然之理乎？且自朔之後，月入不盡，晝常見焉，以至於望；自望之後，月出不盡，晝常見焉，以至於晦。見於晝者，未嘗有光，必待日入於海，隔以映之，受光多少，隨日逺近，近則光少，逺則光多，至近則甚虧，至逺則大滿，此理又足證。夫日至於海，水退於潮，尤較然也。肇適得其㫖。以潮之理，
未始著於經籍，間以𩔖言之，猶乾坤立則易行乎其中，易行乎其中則物有象焉。物有象而後有辭，此聖人之教也。肇觀乎日月之運，乃識海潮之道。識海潮之道，亦欲推潮之象；得其象，亦欲為之辭。非敢衒於學者，盖欲請示千萬祀，知聖代有苦心之士如肇者焉。賦曰：開圓靈於混沌，包四極以永貞。赩至陽之元精，作寒暑與晦眀。截穹崇以高步，涉浩漾而下征。迴龜鳥於兩至，曽不愆乎度程。其出也，天光來而氣曙；其入也，海水退
而潮生。何古人之守惑，謂茲濤之不測。安有夫虞泉之鄉，沃焦之域，棲悲谷以成暝，浴濛氾而改色。巨鰌隠見以作規，介人呼吸而為式。陽侯玩威於鬼工，伍胥洩怒乎忠力。是以納人於聾昧，遺羞乎後代。曽未知海潮之生兮自日而太隂裁其小大也。今将考之以不惑之理，著之於不刋之辭。陳其本則晝夜之運可見其影響，言其徵則朔望之候不爽乎毫釐。豈不謂乎有耳目之疾，而㸌将判乎神醫者也。粤若太極，分隂分陽。陽為日，故
節之以分至啟閉。隂為水，故霏之以雨露雪霜。雖至賾而可見，雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫洋者哉？故水者隂之母，日者陽之祖。陽不下而昏曉之望不得成，隂不升而雲雨之施不得覩。因上下之交泰，識洪濤之所鼓。胡為乎厯象取其枝葉而迷其根本也，䇿其涓滴而喪其泉源也。於是欲抉其所迷而論之，採其所長而存之。光乎廓乎，汨磅礴乎。差瀴溟之無際，曷鴻濛而可以盡度乎？乃知夫言潮之
初，心遊六虚。索蜿蜒乎乾龍，駕轇轕乎坤輿。知六合之外，洪波無所洩；識四海之内，至精有所儲。不然，何以使百川赴之而不溢，萬古揆之而靡餘也。是乃察乎濤之所由生也，駭乎哉！彼其為廣也，視之而盪盪矣；彼其為壯也，欱乎其沆沆矣。其増其贏，其難為狀矣。當夫巨浸所稽，視無顛倪。洶湧澒洞，窮東極西。浮厚地也體定，半圓天而勢齊。謂無物可以激其至大，故有識而皆迷。及其碧落右轉，陽精西入。抗雄威之獨燥，郤衆柔之繁濕。
高浪瀑以旁飛，駭水洶而外集。霏細碎以霧散，屹奔騰以山立。巨泡邱浮而迭起，飛沫電烻以驚急。且其日之為體也，若熾堅金，圓徑千里。土石去之，稍邇而必焚；魚龍就之，雖逺而皆靡。何海水之能逼，而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌鑠，其所以薄激者，莫不魄落焯爍，如爨巨鑊。赩兮不可探乎㵁㵁之内，呀焉若天地之有齦齶。其始也，漏光迸射，虹截㝢縣。拂長庚而尚隠，帶餘霞而未殄。其漸沒兮，若后羿之時，平林載馳。驅貙虎與
兕象，懾千熊及萬羆。呀偃蹇而矍鑠，忽劃礫而□齟。其少進也，若兆人繽紛，填城溢郭。蹄相蹂蹙，轂相摩錯。閧闉澶漫，凌彊侮弱。倐皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢之将極也，涾兮若牧野之師，昆陽之衆。定足不得，駭然來奔。騰千壓萬，蹴搏沸亂。雄稜後閼，懦勢前判。懾仁兵而自僵，倐谷呀而巘斷。此者皆海濤遇日之形，聞者可以識其畔岸也。賦未畢，有知元先生諷之曰：「斯義也，古人未言。吾将輝乎文墨之場，以貽永久，為天下稱
揚。」爰有博聞之士，駭潮之義。始盱衡而抵掌，俄䫴齘而愕眙。擥衣下席，蹈足掀臂。将欲致詰，領畫天地。久之，而乃謂先生曰：「伊潮之源，先賢未言。枚乘循涯而止記其極，木華指近而未考其垠。焉有末學後塵，遽荒唐而敢論？」先生矍然而疑，乃因其後，推車捧席，執腒伺顏。言之少間，請見徵之所如。客乃曰：「人所不知而不言，不謂之訥；人所未識而不道，不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美，斡究地之羭，指溢漭之難悟，欲蠱聴於羣儒？今将盡索
乎彼潮之至理，何得與日月而相符？且大章所步，東西有極；容成叩元，隂陽已測。陽秀受乎江政，玄㝠佐乎水徳，莫不窮海運，稽日域。及周公之為政也，則土圭致晷，周髀作則。裨竈窮情乎天象，子雲賛數於幽黙，張衡考動以鑄儀，淳風述時而建式。」彼皆凝神於經緯之間，極思乎圓方之壼，胡不立一辭於茲潮，以眀乎繫日之根本也？先生苟奇之，胡不思之？先生将寳之，胡不考之？苟由日升，當若凖若繩，何春夏差小，而秋冬勃興？其逾朔
也，當少進，何遽激而斗増？其過望也，當少退，何積日而馮陵？晝何常微？夜何常大？何錢塘洶然以獨起，殊百川之進退？何仲秋忽爾而自興，異三時之霶霈？日之赫焉，猶火之烈，火至水中，其威乃絶。入洪溟以深漬，何日光而不滅？潮之往來，既云因日，日唯一沈，潮何再出？萬流之多，匪江匪河，發自畎澮，往成天波，終古不極。盍沈四國？何成彼潮，而小大一式？為潮之外，水歸何域？又云：「水實浮地，在海之心，日漸其下，而逢彼太隂。且其土厚石重，
山峻川深，投塊置水，靡有不沉。豈同其芥葉，而泛以蹄涔？繄坱圠之至大，何水力之能任？吾聞之，天地噫氣，有吸有呼，晝夜成候，潮乃不踰。豈由日月之所運作，誇誕以相誣者哉？」先生閲賦之初，深通厥㫖，及聞客論，忻然啟齒。於是謂客徐坐，善聴厥辭：「盖聞南越無頒冰之禮，鄭人有市璞之嗤。常桎梏於獨見，終沈溺於羣疑。」既别白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，無爭無勝，猶權衡之在懸，審錙銖而必應。稽海潮之奥㫖，諒余心之足
證。當為子窮幽而洞冥，豈止於揆物而稱哉！夫日北而燠，陽生於復。離南斗而景長，邇中都而夜促。當是時也，氣蒸川源，潤歸草木。既作雲而洩雨，乃襄陵而溢谷。魚龍發坼於胎卵，鳥獸含滋於孕育。且水生之數一，而得土之數六。不測者雖能作於溟渤，苟窮之當無羡於升掬。其散也為萬物之腴，其聚也歸四海之腹。歸則視之而有餘，散則察之而不足。春夏當散之時，故潮差而小也。及其日南而涼，隂生於姤，退東井而延夕，逺神州而
減晝。當是時也，草木辭榮，風霜入候。水泉閉而上涸，滋液歸而下凑。瘁萬物以如燖，空大澤而若漏。縮於此者盈於彼，信吾理之非謬。秋冬當氣聚之時，故潮差而大也。兩曜之形，大小唯敵。既當朔以制威，陽雖盛而難迫。其離若爭，其合若擊。始交綏而竝鬬，終摩疊而先釋。日沮其雄，水凝其液。既冒威於一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月違日以漸遙，水畏威而乃溢。亦猶羣后納職，來簉王門，獲命以出，望宁而奔。引百寮
而盡退，何一跡之敢存？此潮象之所以逾朔二日而斗増也。黄道所遵，遐邇已均，肆極陽而不礙，故積水而皆振。自朔而退，退為順式；自望而進，進為干徳。伊坎精之既全，將就晦而見逼。勢由望而積壯，故信宿而乃極。此潮之所以後望二日而方盛也。自曉至昏，潮終復始，陽光一潜，水復迸起。復來中州，逾八萬里，其勢涵澹，無物能弭。分晝於戌，作夜於子。子之前日下而隂滋，子之後日上而陽隨。滋於隂者，故鑠之於水而不能甚振；隨於
陽者，故迫之為潮而莫肯少衰。此潮所以夜大而晝稍微也。嘗信彼東遊，亦聞其揆。賦之者，究物理，盡人謀，水無逺而不識，地無大而不搜。觀古者立名而可驗，何天之造物而難籌？且浙者折也，盖取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也，則右蟠吳而大江覃其腹，左挾越而巨澤灌其喉。獨茲水也，夾羣山而逺入，射一帶而中投。夫潮以平來，百川皆就，浙入既深，激而為鬬。此一覧而可知，又何索於詳究？羣隂既歸，水與天違。當宵分之際，
避至烈之輝。因圓光之既對，引大海以羣飛。夫秋之中而隂盛，亦猶春之半而陽肥。事苟稽於已著，理必辨於猶微。故濤生八月之望者，尤岌岌而巍巍也。萬物之中，分日之熱，叩琢鑚研，其火乃烈。吹烟得燄，傳薪就爇。附於堅則難銷，焚於槁則易絶。所依無定，遇水乃滅。太陽之精，火非其匹。至威無燄，至精無質。入四海而水不敢濡，照八紘而物其能屈。就之者咸得其光輝，仰之者不知其何物。其體若是，豈比夫寒灰死炭，遇濕而同漂汨
哉？方輿之下，陽祖所迴。厯亥子而右盛，逾丑寅而左來。右激之逺兮逺為朝，左激之逺兮逺為夕。既因月而大小成，亦隨時而前後隔。此日之所以一沈，而潮之所以兩折也。天地一氣也，隂陽一致也。其虚其盈，隨日之經界，寒暑之二道，將無差於萬齡。故小大可法，而乾坤永寧也。若夫雲者、雨者、風者、霧者、為雪為霜者、為雹為露者，雷之所鼓者、龍之所赴者，羣生之所賦者、萬物之所附者，彼皆與日而推移，所以就其衰而成其茂也。然後
九圍無餘，而萬流為之長輔。談未竟，客又勦而言曰：「若乃寒暑定而風雨均也。吾聞之洪範云：豫常燠，急常寒。狂乃隂雨為沴，僣則陽氣來干。苟日月之躔一定，又何逺於王政之大端？」彼有後問，姑紓前言。夫三才者，其徳之必同。天以陽為主，地以隂為宗。㕘二儀之道，在一人之躬。一人行之，三才皆協。徳順時則雨霽均，行逾常則凶荒接。僣慢所以犯陽徳也，故曝尫莫之哀；狂急所以犯隂徳也，故離畢為之災。此則為政之所致，非可以常
度而剸裁也。客曰：「唯。其餘如何？」復從而解之曰：「惟坤與乾轉，其激也大，則體甚而相疎；其作也小，則勢接而相踐。惟體勢之可凖，故合沓而有羡。其何怪焉？」客乃跽軀斂色，交袂而辭：彼圓玄方賾，古惑今疑。歎載籍之不具，恨象數之尚遺。方盡述於閫域，非先生親得於學者，而孰肯論之？於是乎若卵判雛生，鼓擊聲隨。雷電至而幽蟄起，蛟龍升而雲雨滋。形開夢去，醒至酲離。既手之舞之，足之蹈之，乃避席而稱詩為賀，演知元先生之辭。辭
曰：噫哉古人，迷潮源兮。刓編齾翰，曽未言兮。羅虚列怪，無藩垣兮。名儒幽討，理可尊兮。高駕日域，窺天門兮。潮疑一釋，永立言兮。若和與扁，袪吾惛兮。昔之論者，何其繁兮。意摩心揣，祇為讙兮。隂陽數定，水長存兮。進退與日，遊混元兮。一升一降兮寒暑成。下凝濁兮上浮清，隨盈任縮兮浮四溟。釡鎘蒸爨兮擬厥形。願揚此辭兮顯為經，高誇百氏兮貽億齡。先生曰：「彼能賦之，子能演之。非文鋒之破鏑，何以解乎羣疑。」客乃酣然自得，油然而
退也。錢塘賦葛灃
海塘錄
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 河渠之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 翟均廉 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
夫潮之生，因乎日也；其盈其虚，繫乎月也。古君子所未究之，將為之辭，猶憚夫有所未通者，故先序以盡之。肇始窺堯典，見歴象日月以定四時，乃知聖人之心，葢行乎渾天矣。渾天之法著，陰陽之運不差；陰陽之運不差，萬物之理皆得；萬物之理皆得，其海潮之出入，欲不盡著，將安適乎？近代言潮者，皆驗其及時而絶，過朔乃興，月弦乃小羸，月望乃大至。以為水為陰類，牽於月而高下隨之也。遂為濤志，定其朝夕，以為萬古之式，莫之逾
也。殊不知月之與海同物也，物之同，能相激乎？易曰：天地暌而其事同也，男女暌而其志通也。夫物之形相暌，而後震動焉，生植焉。譬猶烹飪，置水盈鼎而不㸑之，欲望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行健，晝夜伏焉。日傅於天，天右旋入海，而日隨之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，則潮之徃來，不足怪也。其小大之期，則制之於月。大小不常，必有遲有速，故盈虧之勢，與月同體。何以然？日
月合朔之際，則潮殆微絶，以其至陰之物，邇於至陽，是以陽之威不得肆焉，陰之輝不得明焉。陰陽敵，故無進無退，無進無退，乃適平焉。是以月之與潮，皆隠乎晦，此潮生之實驗也。其朒其脁，則潮亦隨之。乃知日激水而潮生，月離日而潮大，斯不刋之理也。古之人或以日如平地執燭，逺則不見，何甚謬乎？夫日之入海，其必然之理乎？且自朔之後，月入不盡，晝常見焉，以至於晦；自朢之後，月出不盡，晝常見焉，以至於晦。見於晝者，未嘗有
光，必待日入於海，隔以映之，受光多少，隨日逺近。近則光少，逺則光多，至近則甚虧，至逺則大滿。此理又足證夫日至於海，水退於潮，尤較然也。肇適得其㫖，以潮之理未始著於經籍間，以類言之，猶乾坤立則易行乎其中，易行乎其中，則物有象焉。物有象而後有辭，此聖人之教也。肇觀乎日月之運，乃識海潮之道；識海潮之道，亦欲推潮之象；得其象，亦欲為之辭。非敢衒於學者，葢欲請示千萬祀，知聖代有苦心之士如肇者焉。賦曰：
開圓靈於混沌，包四極以永貞。赩至陽之元精，作寒暑與晦明。截穹崇以高步，涉浩漾而下征。廻龜鳥於兩至，曾不愆乎度程。其出也，天光來而氣曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，謂兹濤之不測。安有夫虞泉之郷，沃焦之域，棲悲谷以成暝，浴濛汜而改色。巨鰌隠見以作規，介人呼吸而為式。陽侯玩威於鬼工，伍胥洩怒乎忠力。是以納人於聾昧，遺羞乎後代。曾未知海潮之生兮自日，而太陰裁其小大也。今將考之以不惑之理，
著之於不刋之辭。陳其本，則晝夜之運可見其影響；言其徴，則朔朢之侯不爽乎毫釐。豈不謂乎有耳目之疾，而㸌將判乎神醫者也。粤若太極，分陰分陽。陽為日，故節之以分至啓閉；隂為水，故霏之以雨露雪霜。雖至賾而可見，雖至大而可量。豈謂居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫洋者哉？故水者隂之母，日者陽之祖。陽不下，而昏曉之望不得成；隂不升，而雲雨之施不得覩。因上下之交泰，識洪濤之所鼓。胡為乎歴象取其枝
葉而迷其本根也，策其涓滴而喪其泉源也？於是欲抉其所迷而論之，採其所長而存之。光乎廓乎，汨磅礴乎。差瀴溟之無際，曷鴻濛而可以盡度乎？乃知夫言潮之初，心遊六虚。索蜿蜒乎乾龍，駕轇轕乎坤輿。知六合之外，洪波無所洩；識四海之内，至精有所儲。不然，何以使百川赴之而不溢，萬古揆之而靡餘也？是乃察乎濤之所由生也。駭乎哉！彼其為廣也，視之而盪盪矣；彼其為壯也，欱乎其沆沆矣。其增其羸，其難為狀矣。當天巨浸
所稽，視無顚倪。洶涌澒洞，窮東極西。浮厚地也體定，半圓天而勢齊。謂無物可以激其至大，故有識而皆迷。及其碧落右轉，陽精西入。抗雄威之獨操，卻衆柔之繁濕。高浪瀑以旁飛，駭水洶而外集。霏細碎以霧散，屹奔騰以山立。巨泡丘浮而迭起，飛沫電烻以驚急。且其日之為體也，若熾堅金，圓徑千里。土石去之，稍邇而必焚；魚龍就之，雖逺而皆靡。何海水之能逼，而不澎濞沸渭以四起？故其所以凌鑠，其所以薄激者，莫不魄落焯爍，如
㸑巨鑊，赩兮不可探乎㵁㵁之内，呀焉若天地之有齦齶。其始也，漏光迸射，虹截㝢縣。拂長庚而尚隠，帶餘霞而未殄。其漸没豿兮，若后羿之時，平林載馳，驅貙虎與兕象，懾千熊及萬羆。呀偃蹇而矍鑠，忽劃礫而齹□。其少進也，若兆人繽紛，填城溢郭，蹄相蹂蹙，轂相摩錯。鬨闉澶漫，凌彊侮弱。倐皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢之將及也，涾兮若牧野之師，昆陽之衆，定足不得，駭然來奔。騰千壓萬，蹴搏沸亂。雄稜後閼，懦勢前判。懾
仁兵而自僵，倐谷呀而巘斷。此者皆海濤遇日之形，聞者可以識其畔岸也。賦未畢，有知玄先生諷之曰：斯義也，古人未言。吾將耀乎文墨之塲，以貽永久，為天下稱揚。爰有博聞之士，駭潮之義，始盱衡而抵掌，俄䫴齘而愕眙。擥衣下席，蹈足掀臂，將欲致詰，領畫天地。久之而乃謂先生曰：伊潮之源，先賢未言。枚乗循涯而止記其極，木華指近而未考其垠。焉有末學後塵，遽荒唐而敢論？先生矍然而疑，乃因其後，推車捧席，執腒伺顔。言之
少間，請見徴之所如。客乃曰：人所不知而不言，不謂之訥；人所未識而不道，不謂之愚。彼亦何敢擅談天之美，斡究地之羭，指溢漭之難悟，欲蠱聴於羣儒。今將盡索乎彼潮之至理，何得與日月而相符？且大章所步，東西有極。容成叩玄，陰陽已測。陽秀受乎江政，玄冥佐乎水徳。莫不窮海運，稽日域。及周公之為政也，則土圭致晷，周髀作則。裨竈窮情乎天象，子雲贊數於幽黙，張衡考動以鑄儀，淳風述時而建式。彼皆凝神於經緯之間，極
思乎圓方之壼。胡不立一辭於兹潮，以明乎繫日之根本也？先生苟竒之，胡不思之？先生將寶之，胡不考之？苟由日升，當若準若繩，何春夏差小而秋冬勃興？其逾朔也當少進，何遽激而斗增？其過朢也當少退，何積日而馮陵？晝何常微，夜何常大？何錢塘洶然以獨起，殊百川之進退？何仲秋忽爾而自興，異三時之霶霈？日之赫焉，猶火之烈，火至水中，其威乃絶。入洪溟以深漬，何日光而不滅？潮之徃來，既云因日，日唯一沈，潮何再出？萬流
之多，匪江匪河，發自畎澮，徃成天波。終古不極，盍沈四國，何成彼潮，而小大一式？為潮之外，水歸何域？又云：水實浮地，在海之心，日潛其下，而逢彼太隂。且其土厚石重，山峻川深，投塊置水，靡有不沈。豈同其芥葉，而泛以蹄涔？繄坱圠之至大，何水力之能任？吾聞之，天地噫氣，有吸有呼，晝夜成候，潮乃不踰。豈由日月之所運，作誇誕以相誣者哉？先生閲賦之初，深通厥㫖。及聞客論，訢然啟齒。於是謂客徐坐，善聽厥辭。葢聞南越無頒冰之
禮，鄭人有市璞之嗤。常桎梏於獨見，終沈溺於羣疑。既别白而不悟，爰提耳而告之。然事有至理，無争無勝。猶權衡之在懸，審錙銖而必應。稽海潮之奥㫖，諒余心之足證。當為子窮幽而洞冥，豈止於揆物而稱哉。夫日北而燠，陽生於復。離南斗而景長，邇中都而夜促。當是時也，氣蒸川源，潤歸草木。既作雲而洩雨，乃襄陵而溢谷。魚龍發坼於胎卵，鳥獸含滋於孕育。且水生之數一，而得土之數六。不測者雖能作於溟渤，苟窮之當無羡於
升掬。其散也為萬物之腴，其聚也歸四海之腹。歸則視之而有餘，散則察之而不足。春夏當氣散之時，故潮差而小也。及其日南而涼，隂生於姤。退東井而延夕，逺神州而減晝。當是時也，草木辭榮，風霜入候。水泉閉而上涸，滋液歸而下湊。瘁萬物以如燖，運大澤而若漏。縮於此者盈於彼，信吾理之非謬。秋冬當氣聚之時，故潮差而大也。兩曜之形，大小唯敵。既當朔以制威，陽雖盛而難廹。其離若争，其合如擊。始交綏而並鬬，終摩壘而先
釋。日沮其雄，水凝其液。既冒威於一朝，信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月，所畏者日。月違日以漸遙，水畏威而乃溢。亦猶羣后納職，來造王門，獲命以出，望宁而奔。引百寮而盡退，何一跡之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黄道所遵，遐邇已均。肆極陽而不礙，故積水而皆振。自朔而退，退為順式。自望而進，進為干徳。伊坎精之既全，將就晦而見逼。勢由望而積壯，故信宿而乃極。此潮之所以後朢二日而方盛也。自曉至昏，潮終復
始。陽光一潛，水復迸起。復來中州，逾八萬里，其勢涵澹，無物能弭。分晝於戌，作夜於子。子之前，日下而陰滋；子之後，日上而陽隨。滋於陰者，故鑠之於水而不能甚振；隨於陽者，故廹之為潮而莫肯少衰。此潮所以夜大而晝稍微也。嘗信彼東遊，亦聞其揆賦之者，究物理，盡人謀，水無逺而不識，地無大而不搜，觀古者立名而可驗，何天之造物而難籌。且浙者，折也，葢取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也，則右蟠呉而大江覃其腹，左挾
越而巨澤灌其喉。獨兹水也，夾羣山而逺入，射一帶而中投。夫潮以平來，百川皆就，浙入既深，激而為鬭，此一覽而可知，又何索於詳究。羣隂既歸，水與天違，當宵分之際，避至烈之輝，因圓光之既對，引大海以羣飛。夫秋之中而陰盛，亦猶春之半而陽肥，事苟稽於已著，理必辨於猶微。故濤生八月之望者，尤岌岌而巍巍也。萬物之中，分日之熱，叩琢鑽研，其火乃烈。吹煙得燄，傳薪就爇，附於堅則難銷，焚於槁則易絶，所依無定，遇水乃滅。
太陽之精，火非其匹，至威無燄，至精無質，入四海而水不敢濡，照八紘而物莫能屈。就之者咸得其光輝，仰之者不知其何物。其體若是，豈比夫寒灰死炭，遇濕而同漂泊哉！方輿之下，陽祖所廻，歴亥子而右盛，逾丑寅而左來。右激之逺兮逺為朝，左激之逺兮逺為夕。既因月而大小成，亦隨時而前後隔。此日之所以一沈，而潮之所以兩析也。天地一氣也，陰陽一致也，其虚其盈，隨日之經界，寒暑之二道，將無差於萬齡，故小大可法，而乾
坤永寜也。若夫雲者、雨者、風者、霧者、為雪、為霜者、為雹、為露者，雷之所鼓者、龍之所赴者，羣生之所賦者、萬物之所附者，彼皆與日而推移，所以就其衰而成其茂也。然後九圍無餘，而萬流為之長輔。談未竟，客又勦而言曰：若乃寒暑定而風雨均也，吾聞之洪範云：豫常燠，急常寒，狂乃陰雨為沴，僭則陽氣來干。苟日月之躔一定，又何逺於王政之大端？彼有後問，姑紓前言。夫三才者，其徳之必同。天以陽為主，地以隂為宗。參二儀之道，在
一人之躬。一人行之，三才皆恊。徳順時則雨霽均，行逾常則凶荒接。僭慢，所以犯陽徳也，故曝尫莫之哀；狂急，所以犯陰徳也，故離畢為之災。此則為政之所致，非可以常度而剸裁也。客曰：唯，其餘如何？復從而解之曰：惟坤與乾，余嘗究焉。清者浮於上，濁者積於淵。濁以載物為徳，清以不極為玄。載物者以積鹵負其大，不極者以上規奠其圓。故知鹵不積，則其地不能載；玄不運則其氣無以宣。夫如是，山嶽雖大，地載之而不知其重；華夷
雖廣，鹵承之而不知其然也。氣之輕者，其升乃高，故積雲如嶽，不駐鴻毛，輕而清也，而物莫能勞。及其干霄勢窮，霏然下墜，隨坳壑而虚受，任畎澮之疏潰，著則重也，故舟檝可以浮寄。至夫離九天，堙九地，作重陰之膠固，自堅氷以馴致，固可以乘鴻溟以自安，受萬有而不圯者也。聽兹言，較兹道，定一陽之所宗，何衆理之難考？且合昏知暮，而翰音司晨，安有懷五常之美，預率土之濵？苟無諒乎此㫖，亦何足齒於吾人？子以天地之中，元氣
噫噦，為夕為朝，且登且没，泛辭波而甚雄，處童䝉而未發。孰觀地喙乎深泉之涯，孰指天吭乎巨海之窟。既無究於兹源，寕有因其呼吸而騰勃者哉？客謝曰：辭既已矣，欲入壼奥，願申一問，先生幸以所聞教之。嘗居海裔，覿潮之勢，或久徃而方來，或合沓而相際，曷外互之若斯？今幸指乎所制，先生撰屨旁眄，亦窮其變。吾因訊夫墨客，當大索其所見。彼亦告於余曰：日徃月來，氣廻夫轉。其激也大，則體甚而相疎；其作也小，則勢接而相踐。
惟體勢之可準，故合沓而有羡，其何怪焉？客乃跽軀斂色，交袂而辭。彼圓玄方賾，古惑今疑，歎載籍之不具，限象數之尚遺。方盡迷於閫域，非先生親得於學者，而孰肯論之？於是乎若卵判雛生，鼓擊聲隨，雷電至而幽蟄起，蛟龍升而雲雨滋。形開夢去，醒至酲離。旣手之舞之，足之蹈之，乃避席而稱詩，為賀演知玄先生之辭。辭曰：噫哉古人，迷潮源兮。刓編齾翰，曾未言兮。羅虚列怪，無藩垣兮。名儒幽討，理可尊兮。髙駕日域，窺天門兮。潮疑
一釋，永立言兮。若和與扁，祛吾惽兮。昔之論者，何其繁兮。意摩心揣，秪為讙兮。隂陽數定，水長存兮。進退與日，遊混元兮。一升一降兮寒暑成，下凝濁兮上浮清。隨盈任縮兮浮四溟，釡鎘蒸㸑兮擬厥形。願揚此辭兮顯為經，髙誇百氏兮貽億齡。先生曰：彼能賦之，子能演之。非文鋒之破鏑，何以解乎羣疑？客乃酣然自得，油然而退也。
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