刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫耶已。然而不剝脫，不砥礪，則不可以斷繩。剥脫之，砥礪之，則蠫槃盂、刎牛馬忽然耳。
彼國者，亦彊國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰；教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢攖也。彼國者亦有砥礪，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆、幽險而盡亡。威有三：有道
徳之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不熟察也。禮樂則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道徳之威。禮樂則不脩，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不
服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如牆厭之，如是，百姓劫則畏，嬴則敖，上執拘則最，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙
敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不熟察也。道徳之威，成乎安彊；暴察之威，成乎危弱；狂妄之威，成乎滅亡。公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，
歸致命曰：蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而理其地。既，楚發其賞，子發辭曰：發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是衆威也。
臣舍不宜以衆威受賞。譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，羣
臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑其後世。按
獨以為私靡，豈不過甚矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。處勝人之勢，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也。處勝人之勢，不以勝人之道，厚於有天下之勢，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢者，其不如勝人之道遠矣。夫主相者，勝人以勢也，是為是，非為非，能為能，不能為不
能，併己之私欲，必以道夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之勢，亶有之矣。然則胡不毆此勝人之勢，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而託王焉，與之參國政，正是非，如是，則國孰敢不為義矣？君臣上下，貴賤長少，
至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，安直為是世俗之所以為。則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，衆庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，
勁魏釣吾右，西壤之不絶若繩，楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左。是一國作謀，三國必起而乗我，如是，則齊必斷而為四，三國若假城耳，必為天下大笑，曷若兩者孰足為之？
夫桀、紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，勢籍之所存，天下之宗室也。土地之大，封內千里，人之衆數以億萬，俄而天下倜然舉去桀、紂而犇湯、武，反然舉惡桀、紂而貴湯、武。是何也？夫桀、紂何失而湯、武何得也？曰：是無他故焉，桀、紂者善為人
所惡也，而湯、武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：汙漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義辭讓忠信是也。今君人者辟稱比方則欲自並乎湯、武，若其所以統之，則無以異於桀、紂，而求有湯、武之功名，可乎？故凡得勝者必與人也；凡得人者必與道也。道也者何也？曰：禮讓忠信是也。故
自四五萬而往者彊勝，非衆之力也，隆在信矣。自數百里而往者安固，非大之力也，隆在脩政矣。今已有數萬之衆者也。陶誕比周以相與，已有數百里之國者也，汙漫突盜以爭地。然則是棄己之所安彊，
而爭己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之所有餘；若是其悖繆也，而求有湯、武之功名，可乎？辟之是猶伏而咶天，救經而引其足也，說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者，不恤已行之不行，苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也，是
仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲夀而歾頸，愚莫大焉。故君人者愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：价人維藩，大師維垣。此之謂也。力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。
威彊乎湯、武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋已也，此所謂力術止也。曷謂乎威彊乎湯、武？湯、武也者，乃能使說已。者使耳。今楚父死焉，國舉焉，負三王之廟而辟於陳蔡之間，視可司間，安欲剡其脛而以蹈秦之腹。
然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也。此所謂威彊乎湯、武也。曷為廣大乎舜、禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯，未有過封內千里者也。今秦南乃有沙羡與俱，是乃江南；北與胡、貊為隣，西有巴、戎。東在楚者乃界於齊；在
韓者踰常山乃在臨慮；在魏者乃據圉津，即去大梁百有二十里耳。其在趙者，剡然有苓而據松栢之塞，負西海而固常山，是地徧天下也。威動海內，彊殆中
國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋已也，此所謂廣大乎舜、禹也。然則奈何？曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽。順者錯之，不順者而後誅之。若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。若是，則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，
使殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。應侯問孫卿曰：入秦何見？孫卿曰：其固塞險，形勢便，山林川谷美，天材之利多，
是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公門，歸於其家，無有私事也。不比
周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類之矣。雖然，則甚有其諰也。兼數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜
然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒耶！故曰：粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。積微，月不勝日，時不勝月，嵗不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然後興之務之，如是，則常不勝夫熟比於小事者矣。是何也？則小事之至也數，其縣日也博，其為積也大；
大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時。僅存之國，危而後戚之，亡國至亡而後知亡，至死而後知死。國之禍敗，不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時託也。
王者之功名，不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是。能積微者速成。詩曰：徳輶如毛，民鮮克舉。此之謂也。凡姦人之所以起者，以上之不貴義、不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，有趨姦之心矣，
此姦之所以起也。且上者，下之師也。夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。故為上者不可不順也。夫義者，內節於人，而外節於萬物者也，上安於主而下調於民者也。內外上下，節義之情也。然則凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹、湯本義務信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂。
故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；白刄扞乎胷，則目不見流矢；拔㦸加乎首，則十指不辭斷。非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。
天論篇第十七
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |