夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，髙不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形，源流泉浡，沖而徐盈，混混汨汨濁而徐清。故植之而塞于天
地，横之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明。弱而能强，柔而能剛。横四維而含隂陽，紘宇宙而章三光。甚淖，而滒，甚纖而微。山以之髙，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歴以之行，麟以之游，鳳以之翔。泰古二皇，得道之柄，立於中央。
神與化游，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，竝應無窮。鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。已彫已琢，還反於樸。無為為之而合于道，無為言之而通乎徳，恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性。神託于秋毫之末，而大與宇宙之總。
其徳優天地而和隂陽，節四時而調五行，呴嫗覆育萬物羣生，潤于草木，浸于金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀；虹蜺不出，賊星不行，含徳之所致也。夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行。喙息，蠉飛蝡，動。待而後生，莫之知徳；待而後死，莫
之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非。收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧。旋縣而不可究，纖微而不可勤。累之而不髙，墮之而不下，益之而不衆，損之而不寡，斵之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，塡之而不淺。忽兮怳兮，不可為象兮！怳兮忽兮，用不屈兮！幽兮㝠兮，應無形兮！遂兮洞兮，不虚動兮。與剛柔卷舒兮，與隂陽俛
仰兮。昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，游微霧，騖怳忽，歴逺彌髙以極往。經霜雪而無迹，照日光而無景。扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰崑崙，排閶闔，鑰天門，末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈
夫恬然無思，澹然無慮，以天為葢，以地為輿，四時為馬，隂陽為御，乘雲陵霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區，可以步而步，可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯掃塵，電以為鞭策，雷以為車輪。上游于霄雿之野，下出于無垠之門。劉覽偏照，復守以全。經營四隅，還反於樞。故以天為葢，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不
使也；隂陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，逺而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？執道要之柄，而游於無窮之地。是故天下之事不可為也，因其自然而推之。萬物之變不可究也。秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設。叫呼仿彿，黙然自得。人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也。物至而神
應，知之動也。知與物接，而好憎生焉。好憎成形，而知誘於外，不能反己而天理滅矣。故達於道者，不以人易天，外與物化而内不失其情，至無而供其求。時騁而要其宿，小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而衆弗害，天下歸之，姦邪畏之。以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鈎箴芒距，微綸
芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網罟爭得也。射者扞烏號之弓，彎綦衛之箭。重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則？以所持之小也。張天下以為之籠，因江海以為罟，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形之像。夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕䑕，蟾蠩捕蚤，不足以禁姦塞邪，亂乃逾滋。
昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壊城平池，散財物，焚甲兵，施之以徳，海外賔伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏於胷中，則純白不粹，神徳不全，在身者不知，何逺之所能懐！是故革堅則兵利，城成則衝生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗、策蹏馬而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲害
之心亡於中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用者，非致逺之術也。離朱之明，察箴末於百步之外；不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。修道理之數，因天地之自然，則六合不足均
也。是故禹之決瀆也，因水以為師；神農之播穀也，因苗以為教。夫萍樹根於水，木樹根於土。鳥排虚而飛，獸蹠實而走。蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流。員者常轉窽，者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物。羽者嫗伏，毛者孕育。草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷。鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏。草木
注根，魚鼈湊淵，莫見其為者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴。禽獸有芄，人民有室。陸處宜牛馬，舟行宜多水。匈奴出穢裘，於越生葛絺。各生所急，以備燥濕，各因所處以御寒暑，竝得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉？九疑之南，陸事寡而水事衆，於是民人被髮文身以像鱗蟲，短綣不絝以便涉游，短袂攘卷以便刺舟，因之也。
鴈門之北，狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力，人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其隂陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。是故達於道者，反於清淨；究於物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入于天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓
白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶䁟智，故曲巧偽詐，所以俛仰於世人而與俗交者。故牛歧蹏而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也；隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗、束於敎也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情。不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者
為人。夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與髙辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絶祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。土處下不爭髙，故安而不危；水下流不爭先，故疾而不遲。昔舜耕於歴山，朞年而田
者爭處墝埆以封壤肥饒相讓；釣於河濱，朞年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄徳於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而户説之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰何足以致之
也！是故聖人内修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其才智，故漠然無為而無不為也。澹然無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為，所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。故得道者，志弱而事强，心虚而應當。所
謂志弱而事强者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |