敝郡斷凡上人索書上謁，附致悃素，顧承來翰規切究竟，殷殷亟也，荷荷謝謝。來翰云：華嚴具無量門，求生淨土。華嚴無量門中之一門，就時之機，繇此一門而入華嚴，非舉一門而廢華嚴。又謂華嚴圓極，無可駕於其上者，並爲確論。第華嚴是法身佛說，一乘妙義，迥異諸經，而人多與釋迦經一目之。故疏此經者，賢首爰肇其端，方山深契其旨，在
淸涼則擇焉而弗精，在溫陵則語焉而未詳，至有譔爲綸貫者，抑末矣。溫陵云：方山爲正，淸涼爲助。此見最倬，而尊者以爲失宜，似未知溫陵，亦未知方山者。諸不了義經論，及别行普賢行願品，與起信等論，皆稱說淨土，此豈無因？然華嚴經中未嘗及之，卽方山所第十淨土更晰也。法華鱗差十六王子，內有彌陀，未嘗定爲一尊，其讚持經功德，旁援安樂，實說女人因果。首楞嚴二十五聖證圓通，文殊無所軒輊，但云方便有多門，又云順逆皆方便，然繼以遲速不同倫，則於無軒輊中，又未嘗無
所指歸也者。故要極於普門，而不推詡夫𫝑至，更加貶剝，曰無常，曰生滅。若夫釋尊祇說大小彌陀，不啻足矣，胡爲乎紛紛然三藏十二部爲乎？賢首、淸涼諸師，亟標小、始、終、頓、圓五敎，僉以爲允，而未嘗品及淨土，心宗家流，尤所蕩掃。大鑒之言，且未及詮，更拈一二。如誌公曰：智者知心是佛，愚人樂往西方。如齊己禪師曰：惟有徑路修行，依舊打之遶，但念阿彌陀佛，念得不濟事。又曰：伱諸人日夕在徑路中往來，因恁麽當面，蹉過阿彌陀佛。又曰：其或準前捨父逃去，流落他鄉，東撞西磕，苦哉阿
彌陀佛。此之三言，或以爲苛，然豈無謂，而彼言之，亦必有道矣。古德云：一切眾生，自己迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，卽是小乘。又有云：直下頓了此心，本來是佛，無一法可得，此是無上道，此是眞如佛，學道人祇怕一念有，與道隔矣。又有云：目前無法，意在目前，他不是目前法，若向佛祖邊學，此人未具眼在，何不向生死中定，當何處更擬佛擬祖，替汝生死，有智人笑汝在。所以達者，亟道祇劫辛苦修行，不如一念得無生法忍。又道一念緣起無生，超出三乘權學，況毋論三乘一乘，要
之無我我所。今之往生淨土也者，我爲能生，土爲所生，自他歷然，生滅宛然，忻厭紛然，所未及悉。顧從來譚蓮乘者，必曰華開見佛悟無生，蓋必待往生而見彌陀，始從觀音若勢至，抑或彌陀，誨以無生，此時方悟，豈其上品絶少，中下滋多，滯在祇劫，似爲迂遲。矧欲修淨土，亦須先修有無等四四十六觀門，試問所觀者是何軌則，能觀者還有幾人，所以念佛者如牛毛，往生者如麟⾓，何似反而求之，自有餘佛在也。彼寒山之勖豐干，謂往五臺禮文殊，不是我同流。此在通達佛道者，出詞吐氣自
别。且也一切佛道，以金剛般若爲入門，以佛華嚴爲究竟。金剛則曰：實無少法可得。而佛華嚴所稱佛地二愚：一則曰微細所知愚，一則曰極微細所知愚。所以阿難自道不歷僧祇獲法身，識者猶且呵之，故或曰佛瘡，或曰佛魔。文殊瞥起佛見，未免貶向二鐵圍。嗟嗟！見河能飄香象，智主不受功德，道人心無住處，蹤跡不可尋，故不歷權乘，獨秉一乘。此則不佞之所爲惓惓者也。彼諸佛諸祖，爲一分執著我識下劣眾生，以及小乘弟子，惟依一意識計，以現在色心等爲染淨依者，憫其四大旣離，
一靈無歸，如失水魚，躑躅就斃，故不得不將錯淨土而安置之。此亦化城之𩔖也。傳有之：若能悟法性身、法性土，要歸於無物，是眞佛土。若華嚴性海所現全身，如人身中有八萬四千毛孔，東藥師、西彌陀，各各在一毛孔中說法度生。人若渙毛孔、徹全身，未嘗不可。儻抛撮全身入一毛孔，不但海漚倒置，而蠅投窗紙，其謂之何？昨不佞手疏所云：爲宜淨土人說淨土，爲宜華嚴人說華嚴，自謂不悖諸佛法門，亦是爲尊者赤心片片。尊者乃欲攜我蓮胎，則昔人所云：若捉物入迷津，與夫棄金擔草
之謂矣。更稽之古人有云：若欲究竟此事，須向高高山頂立，深深海底行。若閨閤中輭暖物，捨不得有恁麽用處。又有云：諸經所稱無瞋恨行。此之瞋恨，非凡情可比。恨者，恨一切眾生皆有如來智慧福相而不自覺；瞋者，瞋吾度脫之未至也。以故自覺覺他，有世間智，有出世間智，有世出世間上上智。舉以語人，得無違拒，庶幾能利益於人。遡昔三敎聖人出興於世，無不爲一大事。且觀時節因緣，偏者補之，弊者救之，微者顯之，要之以心性開示於人己耳。以今天下拘儒株守傳註，曠士溺意虛
𤣥，餘之手木槵而口彌陀者，自通道大都，迨窮村僻巷，居相望而肩相摩也。尊者又從而和之，非所謂順世情之敎，波隨而風偃者乎？是在不佞不能無疑。而來翰乃稱：雖崇淨土，實尙華嚴。又云：繇此淨土一門而入華嚴。此如古德所云：但爲𢎞實，而眾生不信，須爲實施權，以淺助深。又云：用與適時，口雖說權，內不違實。但使含生得權實諸益也者，則不佞誠契之，祇領之，且羨且慰矣。乃會下聽眾，自杭過蘇者，時時有之，罔弗津津九品。間與之言，少涉上乘，則駭心瞠目，或更笑之。此其過在弟子
耶？在師耶？大丈夫氣宇沖天，而度生爲急。若出世矣，開堂矣，敷座矣，不具大人作略，祇作閭巷老齋公齋婆舉止，忽被伶俐人問著，或明眼人拶著，擬向北斗裏濳身耶？抑鐵圍山裏濳身耶？不見道，若是大鵬金翅鳥，奮迅百千由旬，躡影神駒，馳驟四方八極，斷不取次啗啄，亦不隨便埋身，且總不依倚佛法，大事非同小可，願尊者重厝意焉。來翰又云：彌陀不異遮𨙻是也。第化境化儀，各各差殊。蓋諸佛敎義，通宗因緣。旣墮因緣，豈無大小，定有深淺。故謂諸佛爲異，則千佛一佛，不可謂異。謂諸佛
爲同，則徧照能仁二尊，亦自不同。古人以爲一切諸法，同異重重。不可一向全同，不可一向全異。不可以全同作全異，不可以全異作全同。迷此同異二門，則智不自在。如云：擬向白雪蘆花處覓，則以溫州橘皮作火得乎？首山念有云：夫爲宗師，須具擇法眼始得。所以古來有拈古頌古，又有別古憋古。如云：至道無難，唯嫌揀擇。又云：至道最難，須要㨂擇。所以華嚴第八地曰：寂滅眞境現前矣。猶云：應起無量差別智。又云：觀察分别諸法門。此非作而𦤶其情也。我之鑑覺自性，本自圓明。如大寶鏡，
胡漢不分而分。如如意珠，靑黃不異而異。若是於諸法中，不生二解人，何嘗離卻揀擇，別求明白。這些道理，便是揀擇不揀擇。所謂善巧分別淸淨智非耶？方山爲論，淸涼爲疏，皆綜佛乘，𠔏闡圓宗。雖論有論體，疏有疏體，然惟其義，不惟其文，文或殊而義則一耳。如以其義，則見地迥别。淸涼演說諸經眞善知識，惟於華嚴，其句訓而字釋，豈無補於舍𨙻？其挈領而引維，實弗逮夫棗柏。淸涼、棗柏之區别弗明，則盧舍𨙻經之旨要終晦。所謂信、解、行、證四法，裂全經而瓜豆之，此其大者，自餘更多。不
佞謂之擇焉弗精，非無以也。儻以爲未然，請更質之於棗柏大士。辱惠書纍纍及二千言，𤣥詞妙辯，汪濊層𤴁，誠羨之仰之，然竊以爲愛我深而辭太費也。果欲揚禪宗，抑淨土，不消多語，曷不曰：三世諸佛被我一口吞盡，旣一佛不立，何人更是阿彌陀？又曷不曰：若人識得心，大地無寸土，旣寸土皆無，何方更有極樂國？只此兩語，來諭二千言攝無不盡矣。茲擬一一酬對，則恐犯𩰖爭；不對，則大道所關。不可終嘿，敢略陳之。來諭謂淸涼擇焉而未精，愚意不知淸涼擇華嚴未精耶？抑
亦居士擇淸涼未精耶？又來諭謂不了義經乃談說淨土，而以行願品、起信論。當之起信，且止行願，以一品而攝八十卷之全經，自古及今，誰敢議其不了義者？居士獨尙華嚴而非行願，行願不了義，則華嚴亦不了義矣。又來諭謂法華記往生淨土爲女人因果，則龍女成佛亦只是女人因果耶？謂彌陀乃十六王子之一，則毗盧遮𨙻亦止是二十重華藏之第十三耶？居士獨尊毗盧，奈何毗盧與彌陀等也？又來諭謂楞嚴取觀音遺勢至，復貶爲無常生滅，則憍陳如悟客塵二字，可謂達無常，契不生滅矣，何不入圓通之
選？誠曰觀音登科，勢至下第，豈不聞龍門點額之喩，爲齊東野人之語耶？又來諭謂齊己禪師將古人念佛偈逐句著語，其曰惟有徑路修行，則著云依舊打之遶；其曰但念阿彌陀佛，則著云念得不濟事。居士達禪宗，何不知此是宗師家，直下爲人解黏去縛，乃作實法會，而死在句下耶？果爾，古人有言：踏毗盧頂上行。則不但彌陀不濟事，毗盧亦不濟事耶？此等語言，語錄傳記中百千萬億老朽，四十年前亦曾用以快其脣吻，雄其筆劄，後知慚愧，不敢復然，至於今猶赧赧也。又齊己謂求西方者，捨父逃逝，流落他鄕，東
撞西磕，苦哉阿彌陀佛！往應之曰：卽今卻是如子憶母，還歸本鄉，捨東得西，樂哉阿彌陀佛！且道此語與齊己所說相去多少？又來諭謂多劫修行，不如一念得無生法忍。居士已得無生法忍否？如得，則不應以我爲能生，以土爲所生。何則？卽心是土，誰爲能生？卽土是心，誰爲所生？不見能生所生而往生，故終日生而未嘗生也，乃所以爲眞無生也。必不許生而後謂之無生，是斷滅空也，非無生之旨也。又來諭謂必待花開見佛方悟無生，則爲迂遲。居士達禪宗，豈不知從迷得悟，如睡夢覺，如蓮華開。念佛人有現生見性
者，是花開頃刻也；有生後見性者，是花開久遠也。機有利鈍，功有勤怠，故花開有遲速，安得槩以爲迂遲耶？又來諭謂遮𨙻與彌陀不同，而喩華藏以全身，喩西方以毛孔。生西方者，如撮全身入毛孔，爲海漚倒置。夫大小之喩則然矣，第居士通華嚴宗，奈何止許小入大，不許大入小？且大小相入，特華嚴十𤣥門之一𤣥耳。舉華藏不可說不可說無盡世界而入極樂國，一蓮華中尙不盈華之一葉、葉之一芥子地，則何傷乎全身之入毛孔也？又來諭謂荒山僧但問以上乘，便駭心瞠目。居士向謂宜華嚴者語以華嚴，宜淨
土者語以淨土，今此鈍根輩正宜淨土，何爲不與應病之藥而强聒之耶？又來諭謂老朽旣出世開堂，不具大人作略，而作閭巷老齋公、齋婆舉止，設被伶俐人問著、明眼人拶著，向北斗裏濳身耶？鐵圍裏濳身耶？老朽曾不敢。當出世之名自應無有，大人之略姑置弗論，而以修淨土者鄙之齋公、齋婆，則古人所謂非鄙愚夫愚婦，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。豈獨文殊、普賢、馬鳴、龍樹，凡遠祖善導、天台、永明、淸涼、圭峯、圓照、眞歇、黃龍、慈受、中峯、天如等諸菩薩、諸善知識，悉齋公、齋婆耶？劉遺民、白少傳、柳柳州、文潞公、蘇長
公、楊無爲、陳瑩中等諸大君子，悉齋公、齋婆耶？就令齋公、齋婆但念佛往生者，卽得不退轉地，亦安可鄙耶？且齋公、齋婆庸獃下劣而謹守規模者，是也，愚也。若夫聰明才辯，妄談般若，喫得肉已飽，來尋僧說禪者，魔也。愚貴安愚，吾誠自揣矣。𡨴爲老齋公、老齋婆，無爲老魔民、老魔女也。至於所稱伶俐人、明眼人者來問著、拶著，則彼齋公、齋婆不須高登北斗、遠覓鐵圍，只就伶俐漢咽喉處安單、明眼者瞳人上敷座。何以故？且敎伊暫閉口頭三昧，囘光返照故。抑居士尙華嚴而力詆淨土、老朽業淨土而極贊華嚴，居士靜
中試一思之，是果何爲而然乎？又來諭謂勸己求生淨土，喩如棄金擔麻，是顚倒行事，大相屈辱也。但此喩尙未親切，今代作一喩，如農人投剌於大富長者之門，𢌛之入彼田舍，聞者皆笑之。農人不知進退，更掃徑謀重請焉。笑之者曰：主人向者不汝責幸矣，欲爲馮婦乎？農人曰：吾見諸富室，有爲富而不仁者、有外富而中貧者、有未富而先驕者、有典庫於富人之門而自以爲富者，且金谷郿塢於今安在哉？而吾以田舍翁享太平之樂，故忘己之卑賤，憐而爲此。今知過矣！今知過矣！於是相與大笑散去。
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凢物皆有可觀，苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。餔糟啜漓，皆可以醉，果蔬草木皆可以飽，推此類也，吾安徃而不樂？夫所爲求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。同謂求禍而辤福。夫求禍而辤福，豈人之情也哉？物有以蓋
之矣。彼逰於物之内，而不逰於物之外。物非有大小也，自其内而觀之，未有不髙且大者也。彼挾其髙大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀𩰖，又烏知勝負之所在，是以美惡橫生，而憂樂出，不大哀乎？
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天地分明一旅亭，何須紅紫𩰖窗櫺。淡然宴坐秋光裏，木落西風𦕨自聽。
牧雲和尚懶齋別集
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此一條是皇上欲汝等百姓消釋讐怨，除去忿心，庻幾保全性命，護惜身家，而無爭𩰖𣦸亾之患也。禮曰：君父之讐不𠔏戴天；兄弟之讐不反兵，交逰之讐不同國。是則報
讐者，原古人之所許也。然有必報之讐，有不必報之讐。必報之讐，綱常倫理所繫，如殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄是也。不必報之讐，小嫌細故所加，如人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣是也。權衡輕重，較量彼此，不以人所必報者出之己，則怨毒之端塞矣；不以我所不必報者加之人，則包容之量弘矣。此焉不察，而悻悻自用，舉凡睚眦之末，語言之微，取與授受之間，飮食醉飽之際，一有不合，輙㧞刃而起，撫劍而視，搆不解之釁，起滔天之禍。孔子所謂一朝之忿，㤀其身以及其親，豈非惑之至大
者哉！
聖諭像解
| 传统分类: 子部 | 艺术类 | 书画之属 现代分类: 艺术 作者: 清 梁延年 編輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
晚叅：從上來事秪貴一切無求。你若求佛，佛是西天老比丘；你若求法，法是多年破故紙。大解脫人無依無欲；眞達道者何黨何偏？拽取蜀崗嶺與梅花嶺，𩰖額一下下着實，直得太山墩𨁝跳上三十三天，揚聲高呌道：大人具大見，大智得大用，禪和家望你匹上自然不足。但知得飯是米做，也不枉來天寧禪床上打幾箇瞌睡。
雨山和尚語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 上思 說 addNames: 揚州天寧雨山思和尚塔銘 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
木落遠山，恍然寓目，㳒兄一囘枉顧，頓使林泉起色，惜其未盡快談，展我遐緒，魔强㳒𢐅，今古如然。老瞿曇轉㳒輪於天上人間旹，而殷𠢀擁衛，則有帝釋、梵
王；恭敬圍繞，則有天龍八部；傾誠皈向，則自國王、大臣。雖三界之尊無倫匹者，而魔種六羣軰往往爲逆，亦莫如之何也。非力不勝也，葢吾佛世尊以平等慈心多方攝受，俾其識心達本，同趨覺道耳。然調達生身陷墜，恬不知返者，是渠自作自受，理固宐也，况今末㳒澆漓，豈能免耶？嗟見近日野𤜶精黨如某某等者，虎皮羊質，衲儈門下屎臭氣從未夢見，𡚶稱費隱老人㳒子，譬𦘚虎不成，反類爲狗，羣聚一類鷄鳴狗盗之徒，以修造寺宇爲名，𤓰分檀信膏脂，𨕖佛塲爲𩰖戰之塲，清淨域成利名之域，何費老人之不幸，無
辜受此汙屈哉？雖然，世自有明𦕨高鑑耳。我軰旣忝傳佛心宗，當竭肝腦，披忍辱鎧，豎精進幢，堅牢牆壍，勿使魚目混珍，庶幾一正而壓百邪也。吾兄以爲何如？𮎰山開爐在邇，凡百艸率，特遣侍僧密啟其意，㳒𧧼㴱愛，必見諒也不盡。
一揆禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 元揆 著、清 成炯 編、清 圓誓 錄、清 成法 錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
結制普說。適來已爲諸人吿香結制了也。即今是最初第一夜，特舉古人言句，與諸昆仲作箇參究的㮄樣。龍牙居遁和尚云：學道先須有悟由，還如爭𩰖快
龍𮉼，雖肰舊閣閒田地，一度𫲓來方始休。且如何是舊閣田地？遂拈起如意曰：秪者片田地在威音王那邊，更那邊，窅邈無涯，豎不止三際，橫不止十方。當時己慿空王老子結契，賣與諸人了也。伱諸人原本契書即今還在也，未若是𠠽契分明。遂卓如意曰：便好向者裏承時領略。如或不肰，雲峰只得與伱扯盡葛藤，重新開砍一上。大衆須知，者片田地，人人本具，箇箇不無，自空劫已來，多少受用，出汝諸人，不守已分，妄搆名言，向無疆界中，立疆界，無町畦中，立町畦，便敎者片田地，荆𣗥叢生，無明艸長，人我山高，異見林
茂，即有八處分場了也。所以古者道：在胎曰識，在世曰人，在𦕨曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足奔騰，變現俱週法界，𭣣來在一微塵，會者喚作佛性，不會喚作精靈，只爲伱不會，既認作箇精靈了。所以從生至生，天上人間，馬腹驢胎，四生六道，無不備歷。又不知經幾百千劫，幸爾今生出得頭來，得遇善緣，始知有道可修，有禪可學，正當學此道時，向善知識前，領取一箇話頭，起疑情做工夫，覆去翻來看他畢竟是箇甚麼道理，若使疑情猛利，始謂之有悟，由若疑情不生，終日守定一箇死板話頭，何由
得悟？故曰：學道先須有悟由也。伱正做工夫時，既將萬緣放下，單單一箇話頭，勇猛挨拶去，如負千斤枷鎖求脫的相似，如墮深井中求出的相似，如乳兒思母的相似，如暗求明的相似，心心耳，𫝹𫝹耳，欲要討箇明白。故龍牙和尚喻曰：還如爭鬭快龍舟。伱諸人孰不知，此一喻正於爭𩰖之際，那管洪波浩𣺌，白浪滔天，但只顧擊鼓槌鑼，紅旗大展，正恁麽時，還知有自己麼？知有家計麼？有兒女恩愛麼？有利養得失麽？惟只一箇要奪錦標子的𫝹頭，可謂危忘不顧，忽一下爭出頭來，奪得彩了，便將花橈子，一齊豎起，從前
所有之心，全身放下，并不見有放下之相，撥轉船頭，輕𣓤細鼓，唱箇得勝歌，風恬浪穩，喜氣濃濃，方纔謂一度嬴來，方纔得一時休去。伱若不得箇𫲓字到手，只管輸將去，不但今冬不了，切恐此生亦無了日也，且止葛藤？普說。參禪人，要先著一𨾏别𦕨，看破目前所有風花雪月，鳥樹烟雲，田園屋舍，重祿高官，金銀珠寶，妻子眷屬，世間所受用一切最殊勝境，總皆如夢如影，俱非眞實，果若是我實受用的？如何氣絶神離盡爲他有，决定是幻，何𤰃置心於其間也？此所謂，能外物矣。
肰後又將自己胸中，生平所知所解，最得意的文章，極要𦂳的學識，快心快志如膏似漆的肝膽，也要與他一刀兩斷，只剩得者一箇皮袋子，又須捨得，方纔可以行脚。若體而心放不下，怕辛苦怕澹泊怕人撿責，伱便不必生心動𫝹。何故？所謂因心不正，枉勞行脚。若能一切不顧，此所謂，外形骸矣。既將伱者邊事看空了，肰後須仔細看取他那邊是何境界。如何趨向？如何行履？如何涉入？如何受用？若預先認不眞，行來行去没滋味了，便生退席。此是伱未出門時一番裁置，須常著𦕨。譬如一人渾身跌在厠溷中，爬得起
來，先將者些子臭衣服脫盡了，方纔把箇赤條條的身子去洗三番四復，左揩右磨，洗得一總没氣息了，肰後想去那淨潔處所，覓些衣穿，要雙鞋著。豈是脫得一身精光光地便自罷休得𫆀？由是𢿋頓腰包，著艸鞋行脚。伱既擔囊負鉢，撥艸瞻風，做個行脚人了，又須知，所向處，有眞正師友，若打頭不遇本色，師家入錯了門，行錯了路，到老終是箇三家邨裏撮馬糞漢。有甚麽語話分？他若果是箇眞正師友，時中定以本分一著子敎伱。他戲笑處也是佛法，怒罵時也是佛㳒，閑時𢗅時逆時順時皆有好消息。你便好放下
身心，久久親炙，但毎日舉止運爲，總要存箇眞實二字，於叢林下侍師待友，執勞負役，行道領衆，乃至燒一香，掃一地，酌一水，獻一花，俱要眞實。至於參求是道，猶宐眞實，稍涉虚浮，到底也只是箇虚頭禪客。到處撩人犯衆，皆不自在，縱使後來有箇住處，得幾箇眷屬，交幾箇檀越，所作所爲，俱是虚華。所謂因地不眞，果招紆曲。我且爲伱舉些眞實參求的樣子，令伱將來依㨾𦘚猫兒去。豈不聞神光二祖，抛卻十經五論，就初祖求安心法門，雪積齊腰而忘寒苦，斷臂表誠而廢形骸𫆀？六祖負大石於槽厰中，力供五百僧
飱；潙山𨾏影孤蹤以橡栗爲食；大梅松食荷衣而單丁忍苦；慈明和尚每昏沉至引錐自刺；智舜禪師或妄想來抱石經行；𤣥沙備行脚，𦬆鞋破衲食纔接氣；圓通訥坐禪，初則义手自如，中夜手漸至膺；眞如哲以圓木爲枕曰：我於般若緣分素薄，若不尅苦勵志，恐爲妄𮊸所牽。高峰妙居龍鬚九年縛柴爲龕，後居天目，立死關三年不沾牀榻。從上古人，眞實行此道者，不可枚舉。伱即今正行此道時，世緣已看破了，家私都抛擲了，父母離了，師長别了，伱便將箇性命付與龍天，身形和於大衆，飯來便喫，事到便作，胸中單
置一箇話頭，於四威儀裏，內靜亂，閑𢗅只管疑將去，切莫與他開了，散了。有等人，靜中有工夫，動裏便做不得，便要請益人開示他，殊不知是伱自己用心不切。譬如世間新死了箇父母的人，行住坐臥穿衣喫飯，送往迎來，都與平日裏無異，只是他胸中實有一𫨻痛不可忍的事，在敎他丢也丢不得，捨也捨不得，其實無他，只爲不見了前日侍奉的父母，不知在甚麼處去了，如何便喚不應了，所以痛心難忍。伱今要見自家本來面目，但如孝子用心，有甚麼動靜可問，何必苦苦只要問别人作甚麼？但參禪一路子俱有
地步，如行路的人相似，今日行幾十里便見今日的山水池塘樓臺人物，明日又行幾十里又見明日的艸樹山川種種境界。由是三日五日半月一年，凡所到處各有一處的境致。豈日日是者一箇山，是者一溪水。如今禪和子家問著他，伱工夫做到甚麽所在？是甚麼境界？到者裏，十箇有五雙𦕨𪾾𭿂地開口不得。縱有一二胡言亂語，如猜啞謎的一般將謂唐抵塞了。殊不知彼過來人，者條路上那裏不是他借歇過來的？其間店主好好𨢄𨢄，王和尚趙齋公，胡張三黑李四，那箇不是相知，如何瞒得他一𮈔毫。故古人
見學者無著實，又只得立箇譬喻曰𡬶牛，曰見跡等十題目也。如伱昨來纔領得箇話頭，烏天黑地一總不曉得如何參，如何究。我故敎伱，坐的時節，豎起脊骨，捏𦂳拳頭，咬定牙關，打開𦕨睛，如挑著百斤擔子上高峰的相似，通身俱要有力。先將兩𦕨半開合看定面前地上五六尺遠，制令𦕨珠莫動，肰後向伱所參的話頭上起疑情看他𭺾竟是箇什麼道理。看來看去覺無力了，又將話頭提起，又追看畢竟是箇什麼道理。偶肰妄想來時，便向妄生處與他一拶，看者妄想無故從何處生。如是𦕨睜睜地看定，切莫起第
二𫝹，若生第二𫝹，話頭便隱没了。我故教伱，必要𦕨睛有力。𦕨睛有力，話頭自現；話頭現，疑情自生。如是久久做去，伱自肰知得有些滋味。切莫聽人教伱，閉目藏睛，向𫆖皮裏作想，此病最不可醫；又有教人𦕨觀鼻，鼻觀心，默默地將箇話頭去𫝹，此亦是病；又有敎人向機境上承當，向舉起處會了，翻引他無限業識不得勦絶，不信有工夫做，不信有悟證時，此病則不可救；又莫丢却本參，别生異想，若如此想得，自家一下子昏了，不𢿙日內，成顚成狂，此又不可救也。或時昏沉濃了，便好和身放倒，熟𪾶一覺，𦆵醒來時，便
抖擞精神，看我者一覺主人公在什麽處，如此則又覺淸楚一番。伱若毎日行坐中有工夫，動靜不忘參究，即如尋牛的人，在荆棘艸莽中，始得出身有路，故古人喻之爲𡬶牛矣。工夫既有路頭，就此著力，莫令間斷，久久自肰，與他親了。伱自肰動用中捨不得，恰似有箇甚麼意思，欲露不露，似無不無的樣子，口裏又說不出，心裏又放不下，待人舉著者些子，恰似領得的一般，此所謂見迹也。工夫既到者箇時節，伱自己覺得有事作，著得力，行得動，一㳒親了又深入一層了。只爲伱用力猛，入得深，恐伱無量劫來，業𮊸深
𫝗，就此便有幾多境界現起。或自生恐怖，或身發戰驚，或寒𤍠病作，或頭中作響，或心生煩悶，或貪嗔𨺗起，或時悲生，心痛如割，或時情起，押捺不住，又或𦕨裏見光見花，或見五色異相，或見圓滿日輪，乃至或好或𨢄或邪或正，此皆是伱宿生所積業，種於八識田中，因伱今朝返照其間，便自一一發現出來。倘有斯境現前，伱總莫要領攬他，便牢牢把住箇話頭，只管安心做工夫，久久自肰都隱没去了。若使不曾聞人說破，伱便作主不得，依舊又落在者箇圈子裏，者遭盡伱神力總跳不出矣。又或宿有靈根的，總不見
有什麼境𭻃安肰坐證者亦多。故今日預爲有此境者說破，免被惑亂。若是工夫有力，入頭又深去一層，覺得話頭忽時出現，或隱隱透露，如隔牕見箇人的相似，雖不大分明，卻信知是此人來待問著，伱一時黑了，促無可說，轉過身來，便悔不曾如何若何答得他，古人喻以爲見牛。牛雖見了，尚且隔山隔水，終不得一囘入手，伱要𣉊得相似之境誤人極易，有般没師承的，三年五載已至大半生浸漬其間出頭不得，前進不得，其故何也？只爲彷彿見，知謂不過是者箇道理，見他得的人口裏說話也，不過如是，由此便休
歇了。殊不知，如見得牛了的人，轉見著𢗅，如是憤力，一走到那將得未得之際，正要工夫，不顧泥水，不怕荆𣗥，出得幾身白汗，猛肰一把拏住，始得放心，故參學人到了者等時節，前途又不易入，須要勇猛中勇猛，精進中精進，𢬵身𢬵命如那捉牛的人，也要出幾身白汗，逼到氣盡神絶如命終人，便得形山粉碎，方謂之轉凡成聖。者遭再要覓些子疑處，了不可得，斯謂之絶後再甦。欺君不得至此方爲之得，牛既得之後，鼻繩在伱手裏，東放西放，左牽右掣，總由伱施爲問凡答凡，問聖答聖；也可問凡不答凡，問聖不答聖；
也可只是時中好生保任。所謂牧牛工夫，又則細於前𫨻，古云：毫釐繫𫝹，三途業因，暼爾情生，萬劫羈鎖。所以云：大事已明如䘮考妣。此又是何等𦂳要。故云：一囘入艸去，驀鼻拽將來。或云：渠儂不是閑相識，要在𡬶常著著親。或云親近，或云奉重，或云向裏承當，或云竭力侍奉，或云暫時不在，如同死人；或敎口堆白醭，或敎塵積睂頭。此等皆是牧守的工夫也。豈是今人纔到得門頭戸㡳，便不肎做工夫，胡言漢語，只管逗將去，十有八九中途成狂。總皆爲守不住，無定力耳。你若牧到水足艸足時，又須知有騎牛歸家時，
存人忘牛時，人牛俱忘時，返本還源時，如此者皆是伱守道行履一節工夫，原不是你悟了便罷了。故趙州云：悟之一字急須吐却。若守定箇悟境，不忘坐在淨潔地上，謂之墮尊貴，不名了事。所以雲巖先師謂：不𠯲向上事，眞是法門中大罪人也。豈爲容易？你若將法身二種病，二種光，一一透露了，始解歸家穩坐，肰後說到入㕓埀手一𫨻工夫，更要大力𨤥，發大神通，具大三昩，運大鍵𨪰，必要活得死人，死得活人，有生擎虎兕，活捉獰龍的手脚，有點銕成金，起死囘生的神用，方可著如來衣，入如來室，坐如來座，乃可爲
人大。抵吾宗門下，貴在見到行到，若只一味打口鼓子，有什麼交涉？所謂，閻羅大王不怕多知。伏望諸昆各自珍惜。普說。師舉拂子云：者箇不是色，伱諸人見箇什麼？復擊云：者箇不是聲，伱諸人聞箇甚麼？既不是聲色，畢竟另有箇主宰。所以道：即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了，全無事體用，何妨分不分？雖肰如是，向者裏錯認者多，何故？不見道。靈光獨耀，萬古𡽪猷，入此門來，莫存知解。且如何是知解？即汝諸人，𡬶常動用中，見色聞聲，立人立我，者是名爲生死根，亦
名業神識。故古有云：學道之人不識眞，只爲從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。山僧故謂：錯認者此也。諸兄弟欲明此事，須辦一片堅固志性，猛著精彩，乘力乘時，向無可把捉處，無可用心處，無可著力處，無可參求處，極力參取始得。切不可依稀彷彿，參若不眞，悟豈是實？若如此懞懞懂懂，逗到頭白齒黃，忽肰一朝，陰境現前，前路𣴭𣴭，不知何往，翻思從前所用之心，總如空花電露，始知依稀𫝹佛持咒的心用不得，貪嗔嫉妬的用不得，囫圇參究的用不得，到此始頓足扼腕追之晩矣。在今法道凋殘兵
戈四起，衆苦交煎，求其與道眞實參𡬶者難得。𠀇近來諸方㮄樣大不堪聞，上下依稀，誠爲法門大𦇥，况此事不在機鋒言語邊論，不在奇特𤣥妙中求，須是伱打頭遇箇本色師家，不以聲色籠絡，不以知解穿通，只教伱力究眞參，伱便好放下孃生面孔，於十二時中，一直參求。如急水灘頭，逆風撐舟的相似，一篙了又一篙，篙篙相値，手手相乘。若不到風恬浪穩處，爭敢休歇？必要撐到水寂波澄，布帆穩便的時節，㘞地將從前驚疑怖畏之心一齊放下，撇轉頭來，始見：月明兩岸蘆花白，古渡無人不繫舟。如不得，恁麼一
囘都是死門。豈不見，圓悟和尚見演祖時，機𨦟何等穎㨗。祖見即詬罵曰：佛法大事，豈口頭聲色所至哉？若以機辯爲禪，則𦡳月三十日涅槃堂裏，爭奈孤燈獨照何後。來圓悟到金山遇一場𤍠病，始知演祖藥頭靈騐。所以，伱諸人參須眞參，悟須實悟。今既來此深山窮谷，聚頭不爲别事，須是生大慚愧，將自家教不過的一著子心心𫝹𫝹晝參夜究，必期徹證。古云，此身不向今生度，更向何生度此身？山僧自來行腳，亦不曾廣參知識。𬠽寡人微，只是守定箇本色，實願於萬山深處與伱諸人，同行同坐同起同眠，只要金
汝向懸巖撒手絶後再甦，此外更没有别的長處。若論祖師機向上句，山僧拄杖子走徧四天下，竟不曾遇著一箇會佛法的，但只撞倒舜若多神道。邇來鹽豐米貴，官路甚嚴，寄意山頭，長老愼不可冬行春令，久立諸公，伏惟珍重。普說。今朝是結制的最初夜，從今已去八十五日。第一要伱諸人有箇趣向，若或時中無趣向，無把柄，便名無主孤魂，纒空外道。諸兄弟，道不可以見聞覺知求，亦不可離見聞覺知會。若以見開覺知求，是認影迷頭，終不見道。若離見聞覺知會，即破波求水，亦無
所𫉬。如是即不得離，不得離即俱不到，畢竟如何即得？遂舉如意云：好向山僧如意子頭上會取。若會得者一著子，不唯知他離即不到，亦知如意子有種種神通，具種種三昧，有時現潙仰身入九十六種三昧，說暗機義海圓相法門；有時現臨濟身，入總别無礙陀羅尼三昩，說𤣥要賔主縱奪料揀等種種法門；有時現雲門身入獅子𡚒迅三昩，說一字𨵿六不𭣣顧鑒咦等種種法門；有時現法𦕨身入徧一切三昩，說唯心㫖訣六相義等種種法門；只是不現曹洞身，不入重𤣥三昩，不說正偏王子功勛滲漏等種種法門。
何故？卓如意云：面目現在。山僧如意子有如是神通，具如是三昩，且道山僧從什麼處得來？諸兄弟亦如汝等，今日如是腰包行脚，如是至誠參請，飱盡吳山風月，楚水烟波，末上走到浙江湖州府，弁山頂上，遇著先老人，𫎇他親手提挈，把山僧推向淨白地上。山僧亦便抖得一身乾乾淨淨，擬便就此作安樂場，以爲畢竟所歸寜地。不意忽地又被他推向荆棘林裏，雖則四方豁落八面通融，𦆵動手脚便左𦊱右礙。如是七八年間，不得快活。偶一日，看秘魔禪師，毎逢僧參便擎箇木义子云：道得也，义下死；道不得也，义下
死。速道速道後。一老宿著語云，杜𢰅長老如麻似粟。山僧忽肰如網子裏跳出的相似，始得從前所有𦊱礙一齊勦絶。便見芙蓉面上春風，烟柳叢中明月，博得箇如意子。到今來東湧西没，無中入，有中起，拈金鍼，抽玉線，將襟補領，作箇話端。所以華嚴經云，雖復不依言語道，亦復不離無言說。伱諸人，要得如意子活潑自在，便請將父母生來的所有奇特知見，好聲好色，放不下的，捨不得的，最親最愛的，一路子落索盡情，束作一團，抛向北鬱單越了。肰後抖得身心空蕩蕩地，直下將箇木參眞實參取。且今有一等麻𬘉
紙裏的禪客，纔到叢林下，打箇瞌𪾶，忽肰𦕨裏火生，見光見色，便道我得箇見處。堂頭長老以己之見度人之見，亦滿口應證，他便就學拈學頌學轉語，如是謂之磨楞合縫的禪。不唯生死到來作主不得，即病苦時煩𢚰時，乃至一切時，皆作主不得。汝等諸人，要得此事相應，須辦箇决定信心，信得箇本參，歷歷分明，開𦕨也著，合𦕨也著，去來坐立時也著，放參止靜時也著，穿衣喫飯時也著，搬柴運水時也著，如將箇摩尼珠在手的相似，如是管顧他，愛戀他，久久摸索，待伱做到無可用心處，無可著力處，左不得右不得，
切不可生退墮心，如是猛力，如是專切，驀地一下子撲倒，起來依舊天空地濶，月皎風淸，瀟湘桃浪如春暖，羚羊挂⾓三山後，始有參學分，始有話會分。山僧說到者裏，自覺口勞舌惓。汝等少間來暖室裏，更爲商量，且道商量箇甚麽？擲下如意云：白雲影裏怪石露，流水光中古木靑。普說。適纔兩序兄弟，求山僧作箇法供養，仔細思量無物堪獻。今冬伱衆昆仲，有從𢿙千百里外，來到雲𡶶者裏，參山僧的禪。怎奈我者裏，無禪到伱參。不唯雲峰者裏無禪，大淸國裏也無禪，一四天下也無禪，
總娑婆世界俱没有禪；又不唯娑婆世界無禪，此界之東有宻訓世界無禪，南有豐溢世界，西有離垢世界，北有豐樂世界俱無有禪；如是東南方有攝取世界，西南方有饒益世界，東北方有蘚少世界，西北方有歡喜世界，下方有𨵿𨷲世界，上方有勝音世界，此之謂十方世界，於中四維上下，無邊無等，不可𢿙不可說，盡法界際，欲覓箇禪相，了不可得；只是當初，有箇黃檗禪師，示衆云：伱諸人與麽行脚，盡是噇酒糟的漢，須知大唐國裏無禪師。時有僧問：即今諸方，拈槌豎拂，浩浩說禪的豈不是？黃檗此時，不覺露頭露
面，向他道：不是無禪，只是無師。伱諸兄弟，莫道雲峰者裏有師，望敎山僧與伱們說些甚麼著落麼？錯了也。不唯今日來到雲峰者裏是錯，纔出門時便錯；又不止於此，伱最初發心行脚時是錯，纔要出家時是錯，乃至纔出孃胎㘞地一聲時是錯；究極而言，當初向伱孃老子前起愛憎時，早已錯却路頭矣；又不但於此一生錯，百劫千生俱是錯；非獨伱諸人是錯，十類含生亦是錯。所以阿難尊者道，我輩飄零積劫□露，何心何慮？預佛天倫者，便是第一箇知錯路的人。伱諸兄弟，今日既到者裏，山僧又豈得宻其三寸也？
只得將錯就錯，與伱說箇路徑。遂舉如意云：大衆，目者一條路徑，又如何說？思量起來，秪好作箇譬喻。若論此事，譬如人家作房子的一般，先請箇匠人，於未舉槌𨯳已前，便與畵出箇様子，使伱於未入室時，先知此室大小方圓長短曲直，肰後橫梁豎棟，一一安排。伱諸人即今西望長安，尚在遥遠，便請從今夜立一箇最堅固不退轉心，以爲基本，肰後發廣大信心爲磢，用慈悲喜捨心爲柱，以各各所參的話頭爲梁，將布施持戒忍辱精進萬善法門以爲莊嚴，令此室極妙極奇。且如何是大信心，先將前半生所作的善
惡美醜，利名人我，恩愛𮊸氣一時抛開，須信我此身形定難長保，一口氣不來，此囘便是虚生浪死，有什麼可愛處？者便是信此身世了無實有的心。又要信得者箇話頭，决定是我破生死𨵿的利器，成佛祖事的根本，靠著他如一座銀山子相似，穩的的地晝參夜參，行提坐究，茶裏飯裏，開𦕨合𦕨，一切時一切處，𦂳𦂳宻宻，如失了一件最樂意的寶貝去了，一箇極快心的相知一般，悶悶憂憂，鬱結不散，由今晩至明日，如此十日半月一期，半年以至三年五載，自肰有箇天崩地裂的時節，但𡬶常私地裏，只要自家照管，
久久疑情自生，話頭自現。又須知做工夫時，有時得力不須强制，如順風行𮉼的一般；有時不得力牽扯也不來，如抝驢拽磨的相似。究竟凡夫衆生的境界，得力時少，不得力時極多。其實不得力處，正好著力。當自忖，我過去生中，定不曾行正道，不會做好人來，所以今生事事難就，實爲慚愧，果見我道𫝹如此輕微，業緣如此深𫝗，由是再加工夫，力究力參，忽肰參到無可參處而前，如觸著一所壁子相似，手無可𣝴，足無可立，心無可思，力無可著，如明目人處大暗室，四方八面總無出處，心中又如一團猛火煎逼的樣
子，正此之時，牢牢把住一箇話頭，𮈔毫莫放，不得生恐怖心，生煩悶心，生退墮心，生歡喜心，倘若於此時，見光見花見奇特勝妙境界，都草領受他，又不得將心待悟，如上心境皆是障道深源，伱只顧看箇話頭，於行住坐臥，仍舊參究，忽爾一朝時節到來，撲地一下子打破疑團了，方見得出身有路。者箇境界如風躍雲開，如久雨新霽，眞箇好光境也。始知身在含悅殿，苦向長安欲問津。到者裏，便好將山僧者箇㨾子，一火燒卻，始見得伱自家一所精舍，眞箇玉殿瓊樓無可比，况卻不似阿難云，譬如天王賜與華屋雖藐
大宅要因門入，且道他入的是伱出的。是若於此，道得分明。肰後說有禪參也得，無禪參也得，有師學也得，無師學也得。三世諸佛，是閒和尚，歷代祖師，是傳語人，便許伱歸家穩坐。若道我也曾參見雲峰來，呵呵，要且未敢相許，何故？須知目前無闍黎，此間無老僧。且問伱在那裏參見雲峰來？莫是方丈內禮了三拜的是麼？要且没交涉。莫是僧堂前㕑庫下伱來我往，覿面相逢的是麼？要且没交涉。莫是朝同飱夜同宿，拈槌豎拂，說向上向下的是麼？要且没交涉。既總没交涉，且道者箇樣子又是什麼人畵的聻？試聽一
偈：除却四威儀裏內大千總是箇雲峰，水聲山色俱無際，不盡烟嵐蒼靄中。今夜設有箇衲僧出來道，長老，伱前來說盡十方無禪參，無師學，又說他黃檗露頭露面，因甚到者裏？又道大千總是箇雲峰？山僧只好向他冷笑一聲云：從前汗馬無人識，只要重論葢代功，茶筵短少莫怪空疎。
頻吉祥禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 德能 編、清 德然 編 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
村至𩰖水山下合苕溪
【乾隆】杭州府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 邵晋涵 纂、清 鄭澐 修 朝代: 清 版本: 乾隆四十九年(1784)刻本 刊印朝代: 清 |
不傍天桃𩰖素姿，清隂滿地羽差池。梁園雪後春風暖，誰
和𡊮郎七字詩。京江旅泊，有碌菴𤔅申：明月流江水，蕭森落木時。一燈寒夜坐，千里故園思。颿影乗潮急，鐘聲到耳遅。金蕉山色好，誰與共哦詩。月夜發楓橋，聞吳歌。
緯蕭草堂詩
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 宋至 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
更有釣艇羅筌，漁舟奪鮮。罘𦋮夾潨，𦌝䍣並舷。或投綸扵鳬渚，或結網於𧓍淵。或飄蓬而啣艘，或中瀬而橫旋。爾且鼓蘭橈，排𦘚舫，紛紛兮錦標，燦燦兮彩
航。金鼓喧闐兮乗風破浪，旌旗蔽天兮𩰖紫流黃。勝觀之已極兮，復何羡乎瀟湘。
趙恭毅公剩稿
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 趙申喬 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
此一條是皇上欲汝等百姓消釋讐怨，除去忿心，庻幾保全性命，護惜身家，而無爭𩰖𣦸亾之患也。
圣谕像解
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 梁延年 编 朝代: 清 版本: 康熙二十年承宣堂刊本 刊印朝代: 清 |
鶩，舒鳧也，俗謂之鴨。禮記疏曰：野鴨曰鳧，家鴨曰𪂜。唐陸龜蒙有𩰖鴨一欄，驛使過，挾彈斃其尤者。龜蒙曰：此鴨能作人語，待附蘇州上進，斃之，柰何？使人恐，酬以囊。
中金俟其稍恱，方請能語之。由曰：能自呼其名。鵞，舒鴈也，長脛善鳴。禮記疏曰：野曰鴈，家曰鵞。晉王羲之性愛鵞，會稽有姥養一鵞，善鳴，求市未得，遂攜親友以就觀焉。蟹，旁蟹也，仄行，故名。酉陽雜俎曰：八月蟹腹有眞稻，芒長寸許，向東輸於海神。未輸芒，不可食也。蠃，蚌屬，望月而孕。海賈曰：中秋有月，則是歲珠多而圓。文身合氏之子，謂蛤也。蛤，蜃屬，大而有紫斑文者爲文蛤。合氏子，見東坡江瑤柱傳。跛足從事之徒，謂鼈也。荀子曰：跬步不休，跛鼈千里。元微之詩曰：鼈解稱從事。
會稽三賦註
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 南宋建炎至德佑 现代分类: 其他 作者: 清 李锡龄 校、南宋 王十朋 撰 朝代: 清 版本: 光緒二十二年长沙本 刊印朝代: 清 |
州碌民与卷三十五刑律𩰖毆上內爭
讀例存疑
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 法令之属 现代分类: 其他 作者: 清 薛允升 著 朝代: 清 版本: 光緒三十一年本 刊印朝代: 清 |
仕途何必盡巍科，舟子傭夫響佩珂。腰似淵明難竟
折，飲如元亮未能多。酸鹹嗜好原殊俗，金石文章轉當歌。甕下乆羈無得失，坐看宦海試風波。篝火圍爐細品茶。兩三知巳話桑麻。客緣會少虚投剌，春為寒多尚孕花。身世安危猿繫木，親朋聚散鳥搏砂。逃名恨未離塵市，夕照踈林厭鼓撾。競賞心聲擊節長，紅爐煨芋火攻强。酒惟無量分清濁，詩到無拘藐漢唐。幾處荒郊迷樹木，誰家青塚卧牛羊。休言紙上埋頭悞，滿壁琳琅𩰖雪光。
寒警書帷夜雪明，風敲簷鐸歲華驚。亡羊徃事嗟何及，歴鹿幽居感易生。僵卧袁安聊寄傲，清招何靖許同情。乾神两大光明界，坎壇無分一掌平。飛花六出水邊亭，問渡橋頭怕屡經。臘盡遠憐千𣗳白，眸空老愧十分青。瞳瞳曉月梅爭艷，悄悄春寒酒半醒。
敝帚軒吟草
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 程佐 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
非驛非郵過客驕，牛車滚滚不相饒。牛金星日同天次，誰謂鳴聲異泣號。
二郞廟劉峒記：二郞有功於民之正神也，而世不知其所起，故其說多誕妄，幾同滛祀。予至蜀，蜀人言二郞姓李，與夙所聞異，蓋爲秦太守李氷治水有功於蜀，史傳其化牛𩰖蛇者也。或曰：氷之次子，故號二郞。喜與龍戰，其變化神竒，當時葢有其書，而今亡矣。予過龍公洞，人猶有指其遺蹟謂予者。故蜀人崇奉甚嚴，謂之川主。其神像有五，中坐黃衣少年，如常像，左右者形狀竒詭，皆云二郞變化以降蛟者。昔宋太祖破蜀，花蕋夫人奉之宮中。太祖見而驚曰：是何神歟？對曰：灌口小二。郞也，自是天下多祀之，而道、釋兩家又藉其威神以鎭魔護法，故其神赫赫，古今庸人孺子亦敬欽之，與𨵿聖並。然而能捍大災，救大患，合於禮典，非滛祀可比。
朝邑志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 錢坫 纂、清 金嘉琰 修 朝代: 清 版本: 乾隆四十五年(1780)刻本 刊印朝代: 清 |
乃有儀同之號𩰖雞亦號開府
廣博物志
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 董斯張 纂 朝代: 清 版本: 萬曆吳興僅氏高輝堂刻清印本 刊印朝代: 清 |
蕉石鳴琴丁家山在金沙港南，上有岡阜，俯瞰全湖，與北岸之棲霞嶺、烏石峯相拱揖。雍正九年建亭山椒，縁磴道，給級而登，黛色波光，如在階墄。進内爲舫室數楹，軒檻凌虛，湖波逺映，恍疑乗槎天漢。舫前奇石林立，狀類芭蕉，題曰蕉石山房。石根天然一池，泉自石罅迸出，㶁㶁作琴筑聲。磴道之南，有石壁，高丈許，前一巨石卓立如屏，遂稱蕉屏。内庋石牀石几，瑩潤無滓，時擕焦尾作梅花三弄，古音䟽越，響入秋雲。乾隆十六年春，
聖駕臨幸。御製丁家山又名蕉石鳴琴詩：緑蕉白石足天然，勝李羞桃𩰖麗妍。三曰春光兩日雨，一溪明水半溪田。憑高恰喜逢初霽，望逺何妨泮曉烟。鳥語泉聲間喧靜，絲桐不鼓亦成連。
冷泉猿嘯北高峯，春淙亭、迴龍橋、文昌閣、集慶寺。
西湖志纂
| 传统分类: 史部 现代分类: 历史 作者: 清 梁詩正 選 朝代: 清 版本: 刊本(序刊) 刊印朝代: 清 |
祖父光爲門戸計耶今夜而𩰖爭晝而倦臥試期曰近
閱微草堂筆記
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 异闻之属 现代分类: 文学 | 小说 作者: 清 紀昀 撰 朝代: 清 版本: 北平盛氏望益書屋刻本 刊印朝代: 清 |
元溪洞、丹華洞、光洞、會真洞、東坡瀾洞、龍洞、
聖水洞、風臺、飛仙臺、釣魚臺、鳳凰臺、𩰖雞臺、印石、笏石、金龜石、金銀石、合掌石、大鼓石、老鷹石、香爐石、盤陀石、中江考按郡志，中江源出岷山，自灌口分支，經漢州、新都、金
堂，歴簡、資，經流三堆山下，西流而東，至縣後，東折而南，至椑木鎮，南折而西，至黃市井，與三堆生游相距。僅二十里一水，周遭環抱九十餘里，縣當其中，故名內江。楊太史慎云：蜀三江，外水岷江，卽重慶上敘州、嘉定是也。內水涪江，卽重慶上合州、遂寧、潼、綿是也。中水沱江，自瀘州上富順、內江、資、簡、金堂、漢州是也。沈約宋書亦以資江爲中水，涪江爲內水。近水掃城脚，形家忌之，是在知風水者培治焉。
內江縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 彭泰士 著 朝代: 清 版本: 清光緒間刻本 刊印朝代: 清 |
漆鳶蟻互爭𩰖千年曰暮去纍纍復何有言等石羊里先生發
黃縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 尹继美 著 朝代: 清 版本: 清光緒間刻本 刊印朝代: 清 |
鄭才樸字彬實，性樂爲善。鄕里有忿爭𩰖訟者，輒囗解紛釋慽，不憚往返之勞。乾隆十九年，行鄉飮禮，閨學公薦鄕耆。
壽光縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 刘翰周 著 朝代: 清 版本: 清嘉慶5年刻本 刊印朝代: 清 |
王京南百餘里忽船後水面浮出雨怪獸形如字大角若相𩰖狀
文登縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 欧文 著 朝代: 清 版本: 清道光19年刻本 刊印朝代: 清 |
䯢𩰖䰘𩰗𩰥魔䱷𩹼鰧𩺁𩺃
康熙字典
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 清 张玉书等 纂 朝代: 清 版本: 康熙五十五年内府刊本 刊印朝代: 清 |
人譴責者有與人鬪毆者雖不盡無心然當譴𭍥𩰖歐之時其氣必壅其血必凝固與跌閃挫無異也其
沈氏尊生書
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 清 沈金鰲 著 朝代: 清 版本: 石印 刊印朝代: 清 |