三衣○一僧伽梨，二鬱多羅僧，三安陀會。此三法服，西天總名支伐羅，北方胡國，喚之爲袈裟。薩婆多論云：所以作此三名差别者，欲現未曾有法故。一切九十六種，盡無此三名，以異外道故，作此差别。分别功德論云：或曰：造三衣者，以三轉法輪故；或云：爲三世故；或云爲三時故，故設三衣。冬則著重者，夏則著輕者，春則著中者。爲是三時故，便具三衣。若大寒時，重著三衣，可以障之。或曰亦爲蚊䖟蟆子，故設三衣。薩婆多云：爲五意故，障寒𤍠，除無
慚愧，入聚落，在道行，生善威儀淸淨故，方制三衣。僧祗律云：三衣是沙門賢聖幖幟，故我諸弟子，齊是三衣，足遮大寒大𤍠，蠅蚊䖟，覆障慚愧，不壞聖種。若性不堪寒者，聽故弊衣，隨意重納，即是少欲少事。律云：佛告阿難，過去諸如來，無所著，佛弟子，著如是衣，如我𫝆日。未來世如來無所著，佛弟子，著如是衣，如我𫝆日。刀截成沙門衣不爲怨賊所劫。般若經，明十二頭陀，衣有二種：一者納衣。智論釋云：好衣因緣故，四方追逐，墮邪命中。若受人好衣，則生親著。若不親著，檀越則恨。又好衣，是未得
道者，生貪著處，好衣因緣，招致賊難，或至奪命。有如是等患，故受弊納衣法。二者但三衣。智論釋云：行者少欲知足，衣𧼈蓋形，不多不少，故受三衣。白衣求樂，故多畜種種衣。或有外道苦行，故裸形無恥。是故佛弟子，捨離二邊，處於中道。戒壇經云：五條下衣，斷貪身也。七條中衣，斷瞋口也。大衣上衣，斷癡心也。蕐嚴經云：著袈裟者，捨離三毒也六羣比丘○六羣，或云六衆，謂聚集成衆，作諸非威儀事，羣出隊入故也。一難陀：二跋難陀：三迦畱陀
夷：四闡陀：五馬宿：六滿宿。此之六人，無法不通。達三藏十二部經，曉五明百藝之異術也。難陀跋難陀：二人多貪，亦云多瞋。善解算數，陰陽變運，說法論議。迦畱陀夷多欲，深通射道，善解阿毘曇，後得漏盡，入無餘涅槃。闡陀多瞋亦通射道，解阿毘曇，後得漏盡，入無餘涅槃。馬宿滿宿多癡善於音樂，種種戲笑，事事皆能。亦巧說法論議，亦解阿毘曇。前四人，俱是豪族，共相影響，相與爲友，宣通佛敎。內爲法門之棟梁，外爲佛敎之大䕶，所謂大權示現也。人各弟子九人，共爲六十。時迦畱
陀夷，既斷煩惱，闡陀復向拘睒毘國省緣而住，馬師滿宿，二俱命過，惟有難陀跋難陀，以至衰老。方等大雲經云：提婆達多，能開示人，令阿僧祗，無量衆生，安住善根。提婆達多，所有境界，實非聲聞緣覺所知，六羣比丘，亦大菩薩，提婆達多，共與同行。故涅槃經云：佛言：我又示現於𨶒浮提，不持禁戒，犯四重罪，衆人皆見，謂我實犯，然我已於無量劫中，堅持禁戒，無有漏缺。我又示現於𨶒浮提，爲一闡提，衆人皆見是一闡提，然我實非一闡提也。一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提？我又示
現於𨶒浮提，破和合僧，衆生皆謂我是破僧，我觀人天，無有能破和合僧者。乃至云：我又示現於𨶒浮提，爲魔波旬，衆人皆謂我是波旬，然我久於無量劫中，離於魔事，淸淨無𣑱，猶如蓮蕐百喩經云：昔有一人，欲得王意，問餘人言：云何得之？有人語言：若欲得意，王形相，汝當効之。此人見王𦕨𥋃，便効王𥋃。王問之言：汝爲病耶？爲著風耶？何以𦕨𥋃？其人答王：我不病𦕨，亦不著風。欲得王意，見王𦕨𥋃，故効王也。王聞是語，即大瞋恚使人加害，𢷤令出國。世人亦爾，於佛法
中，欲得親近，求其善法，以自增長。既得親近，不解如來法王，爲衆生故，種種方便，現其短闕，便生譏毁，効其不是。由是之故，於佛法中，永失其善，墮於三惡。如彼効王，亦復如是。畜長衣○長，仲良切，塲去聲，餘也，剰也。晉書云：平生無長物，是也。摩得勒伽云：如佛所說，過十夜衣。尼薩𦒿，云何得長衣？謂若入手，若在膝上、肩上，作想此是我衣中阿𫩧經：佛言：我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣。若畜衣，便增長惡不善法，衰退善法者，如是衣，我說不得畜。若畜衣，便增長善
法，衰退惡不善法者，如是衣，我說得畜。如衣、飮食牀榻村邑，亦復如是。又云：有漏從用斷。若比丘用衣服，非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故，但爲蚊䖟，風雨，寒𤍠故，以慚愧故也。若用飮食，非爲利故，非以貢高故，非爲肥悅故，但爲令身久住，除煩惱憂蹙故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱，無病故也。若用居止，房舍，牀蓐，卧具，非爲利故，非以貢高故，非爲嚴飾故，但爲疲倦得止息故，得靖坐故也。若用湯藥，非爲利故，非以貢高故，非爲肥悅故，但爲除病惱故，攝御命根故，安隱無
病故。若不用者，則生煩惱憂慼，用則不生煩惱憂慼。是謂有漏，從用斷也。五百問云：比丘貪資之物，其罪甚重。昔有一比丘，貪著一銅鐃，死後作餓鬼。衆分物竟，便來現其身，絶大黤黮，如純黑雲。諸比丘驚恠此是何物？衆中有得道𦕨者，言：是死比丘貪著鐃，故墮餓鬼中。𫝆故貪惜，來欲索之。諸比丘即以鐃還，便捉鐃舌䑛，放地而去。諸比丘還取之，而絶臭，不可近。復使人更鑄作器，猶臭不可用。以此驗之，知貪爲大患。又昔有一比丘喜作衣，晝夜𣑱著，得病困篤，自知當死，便𦦙頭視衣，內起毒想，
言：我死後，誰敢著我此服！不久命終，作化生虵，還來纏衣。衆輿屍出，燒葬訖，遣人往取衣物，見虵纏衣，近咽吐毒，不敢近前。衆共往看，都無敢近者。有一比丘得道，便入四等觀，毒不能中，便往近之。語言：此本是汝衣，𫝆非汝有，何以䕶之？便即捨去，入草叢中，毒火出，然草，還自燒身。命終即入地獄。地獄一日之中，三過被燒，皆由貪害，尼薩耆波𨓜提○尼薩𦒿：此云捨。波𨓜提，此云墮。聲論，翻尼爲盡，薩𦒿爲捨。律攝云：其物應捨，罪應說悔。謂其所犯之物，應盡捨與僧，若衆多人，若一人，
不得别衆捨。捨已，餘有墮罪，應對說悔。戒因緣經云：優波離白佛：云何名尼薩𦒿？佛言：若三失三衣，更不得受，亦不得著。若貿易，若匄人，此名尼薩𦒿，波𨓜提，名燒聖道根。鬻人，不得生三昧，此名捨墮。是中墮罪，與九十事同，唯九十中，無財物捨，故爲異耳。大僧墮事，總有一百二十種，簡三十種，因財生犯，貪慢心彊，制捨入僧，故名尼薩𦒿波𨓜提也。迦絺𨙻衣○或云羯恥𨙻，義翻堅實。舊翻爲功德衣。以受此衣已，於五月中，得五利功德：一得畜長衣，二得離衣宿，三得别衆食，四得展轉食，五得食前
食後，不囑授餘比丘，入聚落。於五月中，得此五事利益，至十二月十五日，應出。若不出，至十六日，得罪明相○梵語阿樓𨙻。善見云：阿畱𨙻者，漢言明相。明了論云：東方巳赤。通慧指歸云：此方，約日未出前二刻爲曉，此爲明相也。又以觀見掌文爲限也。十誦律，名地了時，謂見地色，分了故也。薩婆多論云：外國明相，有種種名：婆羅門，名日請，諸富貴人，名易，諸山胡，名却沙，種作人，名種作時，捕魚人，名顯。如是諸相，盡非明相。但於明相上，作是諸名。復有
三種色：若日照𨶒浮提樹，則有黑色；若照樹葉，則有靑色；若過樹，照𨶒浮提界，則有白色。於三色中，白色爲正不淨施○見下九十事。輒著淨施衣戒，及衣犍度中釋。憍賒耶衣○亦云拘舍，又云拘奢，正梵音，名高世耶，此是西國蠶名，舊譯爲蟲，謂蠶在繭中也。應法師，翻爲蟲衣，謂用野蠶𮈔綿作衣。淨師云：高世耶，乃
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
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漻凔滄也。𠗼□㙠𪞫潄凘澌唧澤澤凚澿，地名。墴□𩇟靚鼎嚼灂
木禾杓䄪。好秄杝䄬塈𡏲杙䄩。十三、壇杔托𣎶𥝍塞也。𨐧朽朽采采枆耗
枅䄯杭秔𣏹秋時也。十四、壍科科也。𣏚秖杷𥝧椏禾名。𡑣构构杯𥝣。
翰林重攷字義韻律大版海篇心鏡
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 明 劉孔當 撰 朝代: 明 版本: 萬曆二十四年(1596)書林葉天熹刻本 刊印朝代: 明 |