漢司馬遷封禪書：自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而徳不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壊。每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。厥曠逺者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然湮滅，其詳不可得而記聞云。尚書曰：舜在琁璣玉衡，以齊七政。遂類
于上帝，禋于六宗，望山川，徧羣神，輯五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。嵗二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川，遂覲東后。東后者，諸侯也。合時月正日，同律度量衡，脩五禮，五玉、三帛、二牲、一死贄。五月，巡狩至南嶽。南嶽，衡山也。八月，巡狩至西嶽。西嶽，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，恒山也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五載一巡狩。禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫徳好神，神瀆，二龍去之。其後三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作
夏社。後八世，至帝太戊，有桑榖生于廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：妖不勝徳。太戊脩徳，桑榖死。伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。後十四世，帝武丁得傅説為相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊，武丁懼。祖己曰：脩徳。武丁從之，位以永寧。後五世，帝武乙慢神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，後稍怠慢也。周官曰：冬日至，祀天于南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五
嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆内名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂辟雍，諸侯曰泮宫。周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹興而脩社祀，后稷稼穡，故有稷祠。郊社所從來尚矣。自周克殷後十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皥之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵駒、黄牛、羝羊各一云。其後十六年，秦
文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黄虵自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：此上帝之徵，君其祠之。于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。或曰：自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黄帝時嘗用事，雖晩周亦郊焉。其語不經見，縉紳者不道。作鄜畤後九年，文公獲若石云，于陳倉北阪城祠之。其神或嵗不至，或嵗數來，來也常以夜，光輝若
流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，野雞夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。作鄜畤後七十八年，秦徳公既立，卜居雍，後子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。磔狗邑四門，以禦蠱菑。徳公立二年卒。其後六年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。其後十四年，秦繆公立，病臥五日不寤；寤，乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。史書而記，藏之府。而後世皆曰秦繆公上天。秦繆公即位九年，齊桓公既霸，㑹諸侯于葵
丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懐氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黄帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪㑹稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然後得封禪。桓公曰：寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬縣車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，
以望江、漢。兵車之㑹三，而乗車之㑹六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰：古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江、淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然後物有不召而自至者十有五焉。今鳯凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，䲭梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？于是桓公乃止。是嵗，秦繆公内晉君夷吾。其後三置晉國之君，平
其亂。繆公立三十九年而卒。其後百有餘年，而孔子論述六萟，傳畧言易姓而王，封泰山、禪乎梁父者七十餘王矣。其俎豆之禮不章，蓋難言之。或問禘之説，孔子曰：不知。知禘之説，其于天下也視其掌。詩云：紂在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周徳之洽維成王，成王之封禪則近之矣。及後陪臣執政，季氏旅於泰山，仲尼譏之。是時萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周。周力少，萇弘乃明鬼神事，設射狸首。狸首者，
諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘。其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：秦始與周合，合而離，五百嵗當復合，合十七年而霸王出焉。櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。其後百二十嵗，而秦滅周，周之九鼎入于秦。或曰：宋太丘社亡，而鼎沒于泗水彭城下。其後百一十五年而秦并天下。秦始皇既并天
下而帝，或曰：黄帝得土徳，黄龍地螾見。夏得木徳，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金徳，銀自山溢。周得火徳，有赤烏之符。今秦變周，水徳之時。昔秦文公出獵，獲黒龍，此其水徳之瑞。于是秦更命河曰徳水，以冬十月為年首，色上黒，度以六為名，音上大吕，事統上法。即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業。于是徵從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用葅稭，言其易
遵也。始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽，至巔，立石頌秦始皇帝徳，明其得封也。從隂道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而記也。始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休于大樹下。諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求僊人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其
祀絶，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好隂，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤；地貴陽，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。四曰隂主，祠三山。五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東方，蓋嵗之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所
損益，珪幣雜異焉。自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五徳之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方僊道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以隂陽主運顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不逺；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆
在焉。其物禽獸盡白，而黄金銀為宫闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上，至琅邪，過恒山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登㑹稽，並海上，冀遇海中三神山之奇
藥。不得，還至沙丘崩。二世元年，東巡碣石，並海南，厯泰山，至㑹稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功徳。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弑死。始皇封禪之後十二嵗，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學，百姓怨其法，天下畔之，皆譌曰：始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。此豈所謂無其徳而用事者邪？昔三代之君皆在河、洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆并在東方。
自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山；㑹稽；湘山。水曰濟，曰淮。春以脯酒為嵗祠，因泮凍；秋涸凍；冬賽禱祠，其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。自華以西，名山七，名川四。曰華山；薄山，薄山者，襄山也；岳山；岐山；吳岳；鴻冢；瀆山，瀆山，蜀之汶山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱賽，
如東方名山川，而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有甞禾。陳寶節來祠，其河加有甞醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，駵駒四。灞、産、長水、澧、澇、涇、渭，皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。汧、洛二淵，蒲山、岳𡹲山之屬，為小山川，亦皆歲禱賽，泮涸祠，禮不必同。而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、塡星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有餘廟。西亦有數十祠。於湖有周天子祠，於下邽有天神，澧、滈有昭明、天子辟
池。於社、亳有三社主之祠、壽星祠。而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時奉祠。唯雍四畤上帝為尊，其光景動人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月甞駒，及四仲之月祠若月祠，陳寶節來一祠。春夏用騂，秋冬用駵。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黄犢羔各四，珪幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用
如經祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已。郡縣逺方神祠者，民各自奉祠，不領于天子之祝官。祝官有祕祝，即有菑祥，輒祝祠移過于下。漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。有物曰：蛇，白帝子也，而殺者赤帝子。高祖初起，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。二年，東擊項籍而還入闗，問：故秦時上帝祠何帝也？對曰：
四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。高祖曰：吾聞天有五帝，而有四，何也？莫知其説。于是高祖曰：吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黒帝祠，命曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復置太祝、太宰，如其故禮儀。因令縣為公社。下詔曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。後四嵗，天下已定，詔御史令豐謹治枌榆社，常以四時，春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、
天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫族人、先炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族纍之屬；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以嵗時祠宫中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝。各有時月。其後二嵗，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制詔御史：其令郡國縣立靈星祠，常以嵗時祠以牛。高祖十年春，有司請令縣常以春三月及時臘祠社稷以羊豕，民里社
各自財以祠。制曰：可。其後十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：今祕祝移過于下，朕甚不取，自今除之。始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢，令太祝盡以嵗時致禮如故。是嵗，制曰：朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方内乂安，民人靡疾。間者比年登，朕之不徳，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其徳必報其功，欲有増諸神祠。有司議：増雍五畤路車各一乗，駕被具；西畤、畦畤禺車各一
乗，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各増廣壇場，珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福于朕，百姓不與焉。自今祝致敬，母有所祈。魯人公孫臣上書曰：始秦得水徳，今漢受之，推終始傳，則漢當土徳，土徳之應黄龍見。宜改正朔，易服色，色上黄。是時丞相張蒼好律厯，以為漢乃水徳之始，故河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黒内赤，與徳相應。如公孫臣言，非也。罷之。後三嵗，黄龍見成紀。文帝乃詔公孫臣，拜為博士，與諸生
草改厯服色事。其夏，下詔曰：異物之神見于成紀，無害于民，嵗以有年。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕。有司皆曰：古者天子夏親郊，祠上帝于郊，故曰郊。于是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。其明年，趙人新垣平以望氣見上，言長安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉。或曰：東北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。于是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。夏
四月，文帝親拜霸、渭之㑹，以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水。權火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺六經中作王制，謀議巡狩封禪事。文帝出長安門，若見五人于道北，遂因其直北立五帝壇，祠以五牢具。其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：闕下有寶玉氣來者。已視之，果有獻玉杯者，刻曰人主延壽。平又言：臣候日再中。居頃之，日卻復中。于是始更以十七年為元
年，令天下大酺。平言曰：周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾隂直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。于是上使使治廟汾隂南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所言神氣事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之後，文帝怠于改正朔、服色、神明之事，而渭陽、長門五帝，使祠官領，以時致禮，不往焉。明年，匈奴數入邊，興兵守禦。後嵗少不登。數年而孝景即位。十六年，祠官各以嵗時祠如故，無有所興，至今天子。今天子
初即位，尤敬鬼神之祀。元年，漢興已六十餘嵗矣，天下乂安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改厯服色事未就。㑹竇太后治黄老言，不好儒術，使人微伺得趙綰等姦利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。後六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士公孫弘等。明年，今上初至雍，郊見五畤。後常三嵗一郊。是時上求神君，舍之上林中蹏氏觀。神
君者，長陵女子，以子死，見神于先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之内中。聞其言，不見其人云。是時李少君亦以祠竈、穀道、却老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，却老。其游以方徧諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢衣食。人皆以為不治生業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇
中。嘗從武安侯飲，坐中有九十餘老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：此器齊桓公十年陳於柏寢。已而案其刻，果齊桓公器。一宫盡駭，以為少君神，數百嵗人也。少君言上曰：祠竈則致物，致物而丹沙可化為黄金，黄金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊僊者乃可見，見之以封禪則不死，黄帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生
僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隠。于是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黄金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黄錘史寛舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。亳人謬忌奏祠太一方，曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。
其後人有上書，言古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一，地一、太一。天子許之，令太祝領祠之于忌太一壇上，如其方。後人復有上書，言古者天子常以春解祠，祠黄帝用一梟、破鏡；㝠羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君、地長用牛；武夷君用乾魚；隂陽使者以一牛。令祠官領之如其方，而祠于忌太一壇旁。其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發瑞應，造白金焉。其明年，郊雍，獲一角獸，若麟然。有司曰：陛下肅祇郊祀，上帝報享，錫一
角獸，蓋麟云。于是以薦五畤，畤加一牛以燎。錫諸侯白金，風符應合于天也。于是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻泰山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之邦。其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及竈鬼之貌云，天子自帷中望見焉。于是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：上即欲與
神通，宫室被服非象神，神物不至。乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宫，中為臺室，畫天、地、太一諸鬼神，而致祭具以致天神。居嵗餘，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，佯不知，言曰：此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果是偽書，于是誅文成將軍，隠之。其後則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致，不愈。游水發根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之
甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：天子無憂病。病少愈，彊與我㑹甘泉。于是病愈，遂起幸甘泉，病良已。大赦，置酒壽宫神君。壽宫神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。弗可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子袚，然後入。因巫為主人，關飲食。所以言，行下。又置壽宫、北宫，張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰書法。其所語，世俗之所知也，無絶殊者，而天子心
獨喜。其事祕，世莫知也。其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰建，二元以長星曰光，三元以郊得一角獸曰狩云。其明年冬，天子郊雍，議曰：今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。有司與太史公、祠官寛舒議：天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜于澤中圓丘為五壇，壇一黄犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黄。于是天子遂東，始立后土祠汾隂睢丘，如寛舒等。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，
下詔曰：三代邈絶，逺矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉其先祀焉。是嵗，天子始巡郡縣，浸尋于泰山矣。其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宫人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子。康王死，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中，相危以法。康后聞文成已死，而欲自媚于上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大説。大為人長美，言多方
畧，而敢為大言，處之不疑。大言曰：臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：黄金可成，而河決可塞，不死之藥可得，僊人可致也。然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！上曰：文成食馬肝死耳。子誠能脩其方，我何愛乎！大曰：臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚
肯邪不邪。致尊其使，然後可致也。於是上使驗小方，鬭棊，棊自相觸擊。是時上方憂河決，而黄金不就，乃拜大為五利將軍。居月餘，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢臯陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱蜚龍，鴻漸于槃，朕意庶幾與焉。其以二千戸封地士將軍大為樂通侯。賜列侯甲第，僮千人。乗輿斥車馬帷幄器物以充其家。又以衞長公主妻之，齎金萬
斤，更命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬于道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻遺之。于是天子又刻玉印曰天道將軍，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩天道者，且為天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後裝治行，東入海，求其師云。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神僊
矣。其夏六月中，汾隂巫錦為民祠魏睢后土營旁，見地如鈎狀，掊視得鼎。鼎大異于衆鼎，文縷無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無姦詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，曣㬈，有黄雲蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭云。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰：間者河溢，嵗不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今嵗豐廡未報，鼎曷為出哉？有司皆曰：聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所繫終
也。黄帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷于夏、商。周徳衰，宋之社亡，鼎乃淪没，伏而不見。頌云：自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休。今鼎至甘泉，光閏龍變，承休無疆。合兹中山，有黄白雲降蓋，若獸為符，路弓乗矢，集獲壇下，報祀大享。唯受命而帝者，心知其意而合徳焉。鼎宜見于祖禰，藏于帝廷，以合明應。制曰：可。入海求蓬萊者，言蓬萊不逺，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣
望氣佐候其氣云。其秋，上幸雍，且郊。或曰：五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之。上疑未定。齊人公孫卿曰：今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黄帝時等。卿有札書曰：黄帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區。鬼臾區對曰：黄帝得寶鼎神策，是嵗己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。于是黄帝迎日推策，後率二十嵗復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：寶鼎事已決矣，尚何以為！
卿因嬖人奏之。上大説，乃召問卿。對曰：受此書申公，申公已死。上曰：申公何人也？卿曰：申公，齊人，與安期生通，受黄帝言，無書，獨有此鼎書。曰：漢興復當黄帝之時。曰：漢之聖者，在高祖之孫且曽孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。黄帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黄帝之所常游，與神㑹。
黄帝且戰且學僊。患百姓非其道者，乃㫁斬非鬼神者。百餘嵗然後得與神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黄帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黄帝采首山銅，鑄鼎荆山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黄帝。黄帝上騎，羣臣後宫從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰
烏號。于是天子曰：嗟乎！吾誠得如黄帝，吾視去妻子如脱躧耳。乃拜卿為郎，東使候神于太室。上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寛舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，壇三垓。五帝壇環居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗酺之屬，殺一狸牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為醊食羣臣從者及北斗云。已祠，胙餘皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭
日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗曰：天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。而衣上黄。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云祠上有光焉。公卿言皇帝始郊見太一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黄氣上屬天。太史公、祠官寛等曰：神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立
太畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三嵗天子一郊見。其秋，為伐南越，告禱太一，以牡荆畫幡日月北斗登龍，以象天一三星，為太一鋒，命曰靈旗。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讐。上乃誅五利。其冬，公孫卿候神河南，言見僊人迹緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏城視迹。問卿：得毋效文成、五利乎？卿曰：僊者非有求人主，人主者求
之。其道非少寛假，神不來。言神事，事如迂誕，積以嵗乃可致也。于是郡國各除道，繕治宫觀、名山、神祠所，以望幸也。其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：民間祠尚有鼓舞樂，今郊祠而無樂，豈稱乎？公卿曰：古者祠天地皆有樂，而神祗可得而禮。或曰：大帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃。于是賽南越，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五絃及空侯琴瑟自此起。其來年冬，上議
曰：古者先振兵釋旅，然後封禪。乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黄帝冢橋山，釋兵須如。上曰：吾聞黄帝不死，今有冢，何也？或對曰：黄帝已僊上天，羣臣葬其衣冠。既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絶，莫知其儀禮，而羣儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公，年九十餘，曰：封禪者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。上于是乃令諸儒習射
牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黄帝以上封禪皆致怪物，與神通，欲放黄帝以上接神僊人蓬萊士，高世比徳于九皇，而頗采儒術以文之。羣儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示羣儒，羣儒或曰不與古同，徐偃又曰太常諸生行禮不如魯善，周霸屬圖封禪事，于是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。三月，遂東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言萬嵗云。問上，上不言；問
下，下不言。于是以三百戸封太室奉祀，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其迹甚大，類禽獸云。羣臣有言見一老父牽狗，言吾欲見巨公，已忽不見。上即見人迹，未信。及羣臣有言老父，則大以為僊人也。宿
留海上，予方士傳車及間使求僊人以千數。
經濟類編
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 馮琦 編、明 馮瑗 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |