之于有韵之文，祘竟𧘂口，對客立就，不爲呌噪介鷢兴音，𠀚爲卑弱浮靡兴調，絪讀諳從，果為古體淵源建安，而直
追如𤁉；其爲近體，沈漫初唐，令致極于盛。葢先生才高學富，神清氣定，故不𠂭模調若格，剌染煙雲，與蜜𨜮藻士爭㝵于毫頴，而盲無𠀚合。所謂
正氣厚三，而公日澤𡡾，各闡玄倪，豈僅僅雕蟲篆內業哉。若不肖所謂代興匕權，佀屬房落，盖謂何、李而後，即至如今學諸始页談古語灋，繼而
誇多鬬靡，景合雲會，㝵馳極騁，所謂以名于諸一家以學。而手古可廢，則文章之弊，乃獘於極盛已。曰後何所庭，乃如先生非沐不道，非雲𠀚摸，
是不惟以界言爲國家兴梁棟，而且以其學㝹傳，紳亡正柱，盛矣。断茲集行，而𣣬治盛奉兴爲氏，蔡學古音，資匕爲矩鎂，膏馥精蕐，绫雲飛䨮，直
與皇上中興兴治化相炳煩，夫豈偶肰？
赐闲堂集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 申时行 撰 朝代: 明 版本: 万历刻本 刊印朝代: 明 |
迷不沙，見不執，湎世田，受國業真寞。故知法三三女境必出月汨定違冐求青浪聽不始根從。故。非將丗明言，去其四見。以境貪擊石，姑自發惱受以實爾梁同昧他愚順故。故六妖好殊造，姑首屬栖如汩沙字子洫情湖二善嵝微
經言：文實四門，無深道國，以以涕諸益幽汕卜欣等，若𠂭計六广渊曰：门一是真蔵識妄兩軍戰，敵之丁丨下心離住處也。形世幻地，無施直，苦𢙉察起以十音常人常體行也。他他觀，一叵，心今嚥，攺出，性，薩，此無修，發，宣敕忍，躍，不小，曰，曰，可岀二知順開，經，欲三乎，通，
仲士，世在五以隨今心陀境後菩十珞空，自主，微白切相故心，悲頭切薩，修文，明心山，法，所明，日善習，正，道，漸燦多八图。扵常無修，常應船，即意惡起，提中飞，無扵故所從也。逹漸正念菩，以忙心故現言此正悉吊誦故。故前大靜洛起境所珀𦊰則比以赤人者初之心，黠臩切作相，知，證，慚心，實生見義，誓自執娑十作八始縁之界，覺定道釋，如官有法有是璜，應生臧也。將三境無我七旦，仙汝曰：以無小相，外延子吴器實了證仙經，覺念見作而不已法，一言一不離躣，以證張四微曰：牲妙一一一一一口一
丨二上亡宻𤼵念雙羅妄学云：地，地，法，波丨涉丨聞，察心，伯在，在，我六心用覺提，力，行，提行，山，自菩五擲，粖，菩，人，修一海，襟，以也，從順大學發門一一一一十下人七郴世一一口二
濟廿心日丨丗上信乙始拍故，故書心空水順。小近以心好補智賢本國爲泛多少，示妄也。夜之崇至開沙三識覺亦照留具舟公難十五
主妖侜一遥法僧惸奴协迦迦信也引下下名一覺一頓悟四信成事
此上是標位。標國中益論云：以不逹一法界故，忽然念起也。衆忠者，是在纏名爲無名無所所染，有其染心。確性。本論及經皆目為若蔵及妄。然根身塵境，紛然分别。縁慮如上。度卧之人，夣口自身貧賤。種種異真妄下各義是状。種種憂喜，父如迷上柸謂爲人。義門真門，彛耶識身，神鬼丕同。不睡之身，不迷之木，根本義理兩畔是所標。體空。
體空心中，性真如相。梨耶染經云：實境界者，所謂衆生心，乃至心有二種不覺位淨冪，一者真，二者妄。論云：所中諸法，諸法法體日衆生心。言法者，謂衆生心，是心總攝切世出世閒法依也。迷時無漏淨，於此心顯示摩訶衍義妙徳用，但隱而不
滅故。真如覺在随縁有漏識中，切衆生皆有佛性，是此論云文從本已来自性義也。悟時有漏染，清淨蕩然空令然智覺相必無，故無識真如福徳智慧。湘自端嚴
宮貴之人，扵自宅堂中宴卧，亦如曠野杭木相，妄念業巢等，不在真如也。唯淨不變妙德用，獨在真如心中，名之爲佛也。
以日體至無漏性不空功德故。又云：已顯法體空無妄故，即丑真心，愼取渖源足心直如者，即是法界真大總相法體實心，所謂心性不不城，又所謂繼情無人故名為不變。
二已來，離言說相，離真引，離言名字相，離心縁相，畢竟平等，無有而異，不可破壊。咀是二心，故名真如也。切諸法唯依妄識空妄忿而有差别。若離妄念，則洲一切境界之相，從本以來，切染法不空相應故。謂離切差别之相，以無虚妄心念故，妄念分別，皆不相應也。
禪源諸詮集
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 唐 宗密 述 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |