萬物同宇而異體，無宜而有用。為人數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知。生也，皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。勢
同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也。知者未得治，則功名未成也。功名未成，則羣衆未懸也。羣衆未懸，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲，欲惡同物。欲多而
物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，羣而無分則爭。窮者，患也；爭者，禍也。救患除禍，則莫若明分使羣矣。
強脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以徳為政，如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也，功利所好也，職業無分。如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，㛰姻聘內送逆無禮，
如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。足國之道，節用裕民而善藏其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易。田肥以易，則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之。
餘若丘山，不時焚燒，無所藏之。夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚邱山之積矣。此無他故焉，生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田●以穢，田●以穢則出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利紏譑之名，而且有空
虛窮乏之實矣。此無他故焉，不知節用裕民也。康誥曰：𢎞覆乎天，若徳裕乃身。此之謂也。禮者，貴賤有等，長㓜有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯𤣥裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服，
徳必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上，則必以禮樂節之。衆庻百姓，則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時藏餘，謂之稱數。
故自天子通於庻人，事無大小多少，由是推之。故曰：朝無幸位，民無幸生。此之謂也。輕田野之稅，平闗市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。人之生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有
分者，天下之夲利也。而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之夲也；安之者，是安天下之夲也；貴之者，是貴天下之夲也。古者先王分割而等異之也。故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂，或劬或勞。非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。
故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼔、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡定和而已，不求其餘；為之宮室、臺榭，使足以避燥濕、養德辨輕重而已，不求其外。詩曰：雕琢其章，金玉其相，
亹亹我王，綱紀四方。此之謂也。若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特所以為淫泰也，固以為王天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠頼其
知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死㫁亡以覆救之，以養其厚；誠美其德也，故為之雕琢刻鏤、黼黻文章以藩飾之，以養其德。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死㫁亡而愉者，無他故焉。其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所
利焉誠多。詩曰：我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉。此之謂也。故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之羣，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之勢，待之而後安；百姓之壽，
待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡，少者以長，老者以養。故曰：天地生之，聖人成之。此之謂也。今之世而不然，厚刀布之歛以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛闗市之征以難其事，不然而已矣。有掎挈伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡弊之，
百姓曉然皆知其汙漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。詩曰：無言不讐，無德不報。此之謂也。兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺●殖榖，多糞肥田，
是農夫衆庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使民不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五榖以時熟，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，嵗雖凶敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也。墨子之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足
非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五榖也，人善治之，則畝數盆，一嵗而再獲之。然後𤓰、●棗、李一夲數以盆鼔，然後葷菜百疎以澤量，然後六畜禽獸一切而剸車，黿、鼉、魚、鼈、鰌、鱣
以時别，一而成羣，然後飛鳥鳬鴈若煙海，然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘足以食人矣。麻葛繭絲，鳥獸之羽毛齒革也，固有餘足以衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。天下之公患，亂
傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之非樂也，則使天下亂；墨子之節用也，則使天下貧。非將隳之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣麤食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。
墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞，若是則不威，不威則賞罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也，
若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其夲，竭其原，而焦天下矣。故先王聖人為之不然。知為人主上者，不美不飾之不足以一民也；不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁
暴勝悍也。故必將撞大鐘，擊鳴鼔，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤、黼黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口；然後衆人徒，備官職、漸慶賞，嚴刑罰以戒其心，使天下生民之屬皆知己之所願欲之舉在于是也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在于是也，故其罰威。賞行
罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所藏之，夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富，使有功，撞鐘擊鼓
而和。詩曰：鐘鼔喤喤，磬管将将，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。此之謂也。故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬭而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和。詩曰：天方薦瘥，䘮亂𢎞多。民
言無嘉，憯莫懲嗟。此之謂也。●事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則與之𤓰麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也，可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也。事必不就，功必不立，是姦治者也。傮然要時務民，
進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徒壊墮落，必反無功。故垂事養譽不可，以遂功而忘民亦不可，皆姦道也。故古人為之不然，使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，
事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死㫁亡而愉者，無他故焉，忠信調和均辨之至也。故君國長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾，忠信均辨，說乎賞慶矣。必先脩正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。
三德者誠乎上，則下應之如影嚮，雖欲無明達，得乎哉？書曰：乃大明服，惟民其勑懋和若有疾。此之謂也。故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗
儉而百姓不一。故先王明禮義以一之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事、輕其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何耶？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。
故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。辟之若●木，枝葉必類夲。此之謂也。不利而利之，不如利而後利之之利也；不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也；愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利而後利之，愛而後用之者，保社稷也。不利而利之，不
愛而用之者，危國家也。觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候徼支繚，其竟關之政盡察，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑路，是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不慤：是闇主已。
凡主、相臣下百吏之俗，其於貨財取與計數也，湏熟盡察，其禮義節奏也，芒軔僈楛，是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其
官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者慤，是明主已。凡主、相、臣下百吏之俗，其於貨財取與計數也，寛饒簡易，其於禮義節奏也，陵謹盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而慤，是明主之功已。觀國之強弱貧
富有徵驗。上不隆禮，則兵弱；上不愛民，則兵弱，已諾不信，則兵弱，慶賞不漸，則兵弱，將率不能，則兵弱。上好攻取功，則國貧；上好利，則國貧，士大夫衆，則國貧，工商衆，則國貧，無制數度量，則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之夲也；垣●倉廩者，財之末也。
百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘而上不憂不足。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之
後，年榖復熟，而陳積有餘，是無他故焉，知夲末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹷。伐其夲，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之而不足以容其身，夫是之謂至貪，是愚主之極也。將以求富，而䘮其國；將以求利，而危其身。古有
萬國，今有十數焉，是無他故焉，其所以失之一也，君人者，亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然則忿之也。仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆髙，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，
而王公不能與之争名。以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。将辟田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰，則不可境內之聚也，保固視可；午其軍，取其将，若撥䵄。
彼得之不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。將脩小大強弱之義以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意
焉，夫誰能忿之？若是則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽於旗、翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆失䘮之，我獨按起而制之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四
國。此之謂也。持國之難易，事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。
雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之是猶使處女嬰寳珠，佩寳玉，負戴黃金而遇中山之盜，雖為之逄䝉視，詘要撓膕，君盧屋妾，由將不足以免之。故非有一人之道也，直將巧繁拜請
而畏事之，則不足以持國安身，故明君不道也。必將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節奏齊於朝，百事齊於官，衆庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指麾，而強
暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事彊暴之國難，使強暴之國事我易。此之謂也。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |