道至高無上，至深無下，平乎凖，直乎繩，員乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。是故體道者不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無㝱，物來而名，事來而應。主者國之心，心治則百節皆安，心擾則百
節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黄帝曰：「芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。」故至德者，言同畧，事同指，上下一心，無歧道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故易曰：「同人于野，利渉大川。」道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也。義者，比於人心而合於衆適者也。故道㓕而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子
非仁義無以生，失仁義則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：「即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舎，徃吝。」其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以徃，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪。過者斟酌多少不同，各得其所宜。是故得
一人，所以得百人也。人以其所願於上，以與其下交，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？詩云：「媚兹一人，應侯愼德。」愼德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶不自矜；禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虚，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其
所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂。非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者而欲得賢，亦不幾矣。使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸，非未嘗見狐者，必未嘗見狸也。狐狸非異，同類也，而謂狐狸，則不知狐狸。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關曝纊，不得須
臾寧。故易曰：「乘馬班如，泣血漣如。」言小人處非其位，不可長也。物莫無所不用。天雄烏喙，藥之凶毒也，良醫以活人。侏儒瞽師，人之困懟者也，人主以備樂。是故聖人制其剟，材無所不用矣。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸已也。故上多故則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；
容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以照誋。戎翟之馬，皆可以馳驅，或近或逺，唯造父能盡其力。三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，葢力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉，則莫得弗從也。慈父之愛
子，非為報也，不可内解於心。聖王之養民，非求用也，性不能已。若火之自熱，氷之自寒，夫有何修焉？及恃其力、賴其功者，若失火舟中。故君子見始斯知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此。有以為，則恩不接矣。故送徃者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於已，則所動者逺矣。錦繡登廟，貴文也；「圭璋在前」，尚質也。文不勝質之謂君子。故終年為車，無三寸之鎋，不可以
驅馳；匠人斵户，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行思乎其所結。心之精者，可以神化，而不可以導人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，葢情甚乎叫呼也。無諸已，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化。誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上不應於下者，情與令殊也。故易曰：
「亢龍有悔。」三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形於内，感動應於外。故禹執干戚舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鼈沉。飛。鳥揚，必逺害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣。非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故
人之甘甘，非正為蹠也；而蹠焉徃？君子之慘怛，非正為偽形也。諭乎人心，非從外入，自中出者也。義尊乎君，仁親乎父。故君之於臣也，能死生之，不能使為苟簡易父之於子也，能發起之，不能使無憂尋故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。聖人在上，化育如神。太上曰：「我其性與！」其次曰：「微彼，其如此乎？」故詩曰：
「執轡如組。」易曰：「含章可貞。」動於近，成文於逺。夫察所夜行，周公慙乎景。故君子愼其獨也。釋近斯逺塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，淊淊然曰：「狐鄉丘而死，我其首禾乎！」故君子見善則痛其身焉。身苟正，懷逺易矣。故詩曰：「弗躬弗親，庶民弗信。」小人之從事也曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎？擊舟水中，魚沉而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負覊以壺餐表其
閭，趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆而德有餘。仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在債人則生爭闘。故曰：兵莫憯於意志，莫邪為下；㓂莫大於隂陽，枹鼓為小。聖人為善，非以求名而名從之，名不與利期而利歸之。故人之憂喜，非為蹗蹗焉徃生也，故至人不容，故若眯而撫，若跌而據，
聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行騏驥不能與之爭逺。今夫夜有求，與瞽師併，東方開，斯照矣。動而有益，則損隨之。故易曰：「剥之不可遂盡也，故受之以復。」積薄為厚，積卑為高。故君子日孳孳以成煇，小人日快快以至辱。其消息也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥，非為日不足也，其憂尋推之也。故詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」懷情抱質，
天弗能殺，地弗能薶，也。聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。苟鄉善，雖過無怨；苟不鄉善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操鋭以刺，操刃以擊，何怨乎人！故筦子文錦也，雖醜登廟。子産練染也，美而不尊。虚而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子
樹蘭，美而不芳；繼子得食，肥而不澤。情不相與徃來也。生所假也，死所歸也。故弘演直仁而立死，王子閭張掖而受刄。不以所託害所歸也。故世治則以義衞身，世亂則以身衞義，死之日，行之終也。故君子愼一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也。貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不可遏奪
也。人之欲榮也，以為己也，於彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎？則聖者衆矣；以賤為仁乎？則賤者多矣。何聖仁之寡也！獨專之意，樂哉忽乎！日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨梁，不為無人，不競其容。故使人信己者
易，而蒙衣自信者難。情先動，動無不得。無不得則無莙。發莙而後快。故唐虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治；桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。聖人之行，無所合，無所離。譬若鼓，無所與調，無所不比。絲筦金石，小大脩短有敘，異聲而和；君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，耕者日以却。事相反，成功一也。申喜聞乞人之
歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰也，夫差曰：「夷聲陽，句吳其庶乎？」同是聲而取信焉異，有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰：「絃則是也，其聲非也。」文者，所以接物也，情繫於中而欲發外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文。文情理通，則鳯麟極矣。言至德之懷逺也。輸子陽謂其子曰：「良工漸乎矩鑿之中，矩鑿之中，固無物而
不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，華誣生於矜。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲。熊之好經，夫有誰為矜？春女思，秋士悲，而知物化矣；號而哭，嘰而哀，而
知聲動矣；容貌顔色，理詘□倨徇，知情偽矣。故聖人栗栗乎其内，而至乎至極矣。功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯、惡來，天非為紂生之也。有其世、有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東户季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸畮首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民頼之。凡高者貴其左，故下之於上曰左之」，臣辭也。下
者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。故上左遷則失其所尊也。臣右還則失其所貴矣。小快害道，斯須害儀。子産騰辭，獄繫而無邪。失諸情者，則塞於辭矣。成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯舜傳大焉，先形乎小也。刑於寡妻，至于兄弟，禪於家國，而天下從
風。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，大而章，逺而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之逺矣。君子者樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然逺矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：鈞之哭也，曰：「子
予柰何兮乘我何？」其哀則同，其所以哀則異。故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，非止以勞苦民也，各從其蹠而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、紂日怏怏以致於死，不知後世之譏已也。凡人情，說其所苦卽樂，失其所樂則哀，故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼。如饑渴者不可欺以虚器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。嫚
生乎小人，蠻夷皆能之。善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋，則不流刑，上憂尋不誠，則不法民。憂尋不在民，則是絶民之繫也。君反本而民繫固也。至德小節備，大節舉。齊桓舉而不宻；晉文宻而不舉。晉文得之乎閨内，失之乎境外；齊桓失之乎閨内，而得之本朝。水下流而廣大，君下臣而聰明。君
不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者以東為西，惑也。見日而寤矣。衞武侯謂其臣曰：小子無謂我老而羸我，有過必謁之，是武侯如弗羸之，必得羸。故老而弗舎，通乎存亡之論者也。人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於
天也；命者，所遭於時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力？比干何罪？循性而行止，或害或利，求之有道，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋，憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。凡萬物有所施之，無小不可為；無所用之，碧瑜，糞土也。人之情，於
害之中爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超羣者，必其樂之者也。弗甘弗樂而能為表者，未之聞也。君子時則進，得之以義，何幸之有？不時則退，讓之以義，何不幸之有？故伯夷餓死首山之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。福之萌也緜緜，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民嫚之。唯聖人見其始而知其終。故傳曰：「魯酒薄而邯鄲圍，
羊羮不斟而宋國危。明主之賞罰，非以為己也，以為國也。通於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：「有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女無一焉，吾無以與女。」可謂不踰於理乎？其謝之也，猶未之莫與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道。
而上下相樂也。不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文獨名。㤗山之上有七十壇焉，而三王獨道，君不求諸臣，臣不假之君。脩近彌逺，而後世稱其大。不越隣而成章，而莫能至焉。故孝已之禮可為也，而莫能奪之名也。必不得其所懷也。義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌
之脩其音也，音之不足於其美者也。金石絲竹助而奏之，猶未足以至於極也。人能尊道行義，喜怒取予欲如草之從風。召公以桑蠶耕種之時，㢮獄出拘，使百姓皆得反業脩職。文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺綌，上車授綏之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣。列子學壺子，觀景柱
而知持後矣。故聖人不為物先而常制之。其類若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨羣，以羣強。是故德之所施者博，則威之所行者逺；義之所加者淺，則武之制者小矣。鐸以聲自毁，膏燭以明自鑠。虎豹之文來射，猨狖之捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直道。夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫㝠㝠
入於昭昭，可與言至矣。鵲巢知風之所起，獺宂知水之高下。暉目知晏，隂諧知雨。為。是謂人智不如鳥獸則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。寗戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，衆人之所能為也，一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐虞之法可效也，其諭人心不可及也。簡公以懦殺，子陽以猛劫，
皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也。䋲之外與䋲之内，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰。魯以偶人葬而孔子嘆，見所始則知所終。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。水濁者魚噞，令苛者民亂，城峭者必崩，岸崝者必陀。故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國
辟若張瑟，大絃䋎，則小絃絶矣。故急轡數策者，非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。是故禄過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虚至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪䝉也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舎之，小善積而為大善；不為小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故，積羽沉
舟，羣輕折軸。故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之善，千歲之積譽也；桀紂之謗，千歲之積毁也。天有四時，人有四用。何謂「四用」？視而形之，莫明於目；聽而精之，莫聰於耳；重而閉之，莫固於口；含而藏之，莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化，咸有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。故粹者王，駮者霸，
無一焉者亡。昔二皇鳯凰至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。德彌麤，所至彌逺；德彌精，所至彌近。君子誠仁，施亦仁，不施亦仁，小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人，若仁德之盛者也。故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；欲知地道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。察一曲者，不可與言化；審一時
者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信，交拱之木無把之枝，尋常之溝無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多慾，害生於弗備，穢生於弗䅶。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯，渉水而欲毋濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。聖人不求譽、不辟誹，正身
直行，衆邪自息。今釋正而追曲，倍是而從衆，是與俗儷走而内行無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大㦸去水，亭厯愈張，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心
反性則貴矣，適情知足則富矣，明死生之分則壽矣。言無常是、行無常冝者，小人也。察於一事、通於一伎者，中人也。兼覆葢而并有之，度伎能而裁使之者，聖人也。淮南鴻烈解卷十
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |