莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道盡利也，由俗謂之道盡嗛也，由法謂之道盡數矣，由勢謂之道盡便矣；由辭謂之道盡論矣，由天謂之道盡因矣。此而數具者，皆道之一隅也。夫道者，體
常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，猶未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁智且不蔽，故學亂術，足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。
故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無逺、無愽、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中懸衡焉。是故衆異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以不知道，心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其
所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不知合於道人。以其不可道之心，與不可道之人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道，然後可道。可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心，與道人論非道，治之要也。何患不知？
故治之要，在於知道人。何以知道？曰：心心何以知？曰：虛一而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所謂虛。不以所已臧害所將受謂之虛。
心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也。然而有所謂一。不以夫一害此一謂之一。心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也。然而有所謂靜。不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛一而靜。
作之則將。須道者之虛則人，將事道者之一則盡，將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛一而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。
坐於室而見四海，處於今而論乆逺，䟽觀萬物而知其情，㕘稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！心者，形之君
也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也，故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意。是之則受，非之則辭。故曰：心容。其擇也無禁，必自見其物也雜博。其情之至也不貳。詩云：
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則羙，類不可兩也，故知者擇一而一焉。
農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈師，工精於噐而不可以為噐師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也，精於物者也。精於物者以物，物，精於道者兼物，物，故君子一於道而以贊稽物。一於道則正，以贊稽物則察。以正志
行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：人心之危，道心之微。危微之幾，
惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣，導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以决麤理也。
故好書者衆矣，而倉頡獨傳者，一也；好稼者衆矣，而后稷獨傳者，一也；好樂者衆矣，而䕫獨傳者，一也；好義者衆矣，而舜獨傳者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射。奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古
及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：是其庭可以搏䑕，惡能與我歌矣？空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊䖟之聲聞，則
挫其精。是以闢耳目之欲，而逺蚊䖟之聲，閑居静思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。闢耳目之欲，可謂能自彊矣；末及思
也。蚊䖟之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也。何彊！何忍，何危！故濁明外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何彊！何忍，何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，
無彊也。仁者之思也恭，聖人之思也樂。此治心之道也。凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。冥𠖇而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也。𠖇冥蔽其明也。醉者越百歩之溝，以為蹞歩之澮也；俯而出城門，
以為小之閨也，酒亂其神也。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠以為哅哅：勢亂其官也。故從山下望牛者若羊，而求羊者不下牽也，逺蔽其大也；從山下而望木者十仞之木若箸，而求箸者不上折也，髙蔽其長也。水動而影揺人，不以定羙惡，水勢𤣥也。瞽
者仰視而不見星辰，不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰㳙蜀梁，其為人也，愚而善畏，明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬視其髮，以為立魅也；背而走，比
至其家者，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間、疑𤣥之時正之，此人之所以無有而有無之時也，而已以正事。故傷於溼而擊鼓鼓痺，則必有弊鼔䘮豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。
凡以知，人之性也，可以知物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一。學老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。
故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法。法其法以求其統類，類以務象効其人。嚮是而務，士也；類是而幾，君子也；知
之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之簒；多能非以脩蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：天下有二：非察是，是察非。謂合王制與不合王制也。
天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者耶？若夫非分是非，非治曲直，非辯治亂，非治人道，雖能之，無益於人，不能，無損於人。案直將治怪說，玩竒辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口，厚顔而忍詬，無正而恣睢，妄辯而幾利，不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世
姦人之說也，則天下之治說者方多然矣。傳曰：析辭而為察，言物以為辯，君子賤之。博聞彊志，不合王制，君子賤之。此之謂也。為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕徃，不閔來，無邑憐之心。
當時則動，物至而應，事起而辯，治亂可否，昭然明矣。周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故君人者周，則讒言至矣，而直言反矣，小人邇而君子
逺矣。詩曰：墨以為明，●狸其蒼。此言上幽而下險也。君人者宣，則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人逺矣。詩云：明明在下，赫赫在上。此言上明而下化也。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |