魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」䰟曰：「無有。」「何得而聞也？」䰟曰：「吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽㝠。幽㝠者，所以喻道而非
道也。」魄曰：「吾聞得之矣。」乃内視而自反也。䰟曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎？」魄曰：「言者獨何為者？」吾將反吾宗矣。」魄反顧䰟，忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沬雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歳之鯉
不能避。曾子攀柩車引輴，者為之止也。老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟而淫魚出聽，伯牙鼓琴，駟馬仰秣。介子歌龍蛇而文君垂泣。
故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯，螾無筋骨之强、爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾。人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者不能有也。不能無為者，不能有為也。人無言而神
有言者則傷。無言而神者，載無。有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得卧。止念慮，則有為其所止矣。兩者俱亡，則至徳純矣。聖人終身言治，所用者
非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也；神蛇能㫁而復續，而不能使人勿㫁也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門户牖嚮也，
在所從闚之，故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學逺射，㕘天而發，適在五步之内，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望日，奪其光，隂不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以强於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫，水定則清正，動
則失平，故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壊，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其反宗。泰山之容，巍巍然髙，去之千里，不見埵堁，逺之故也。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以為内者，大不可
以為外矣。蘭生幽宫，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乗而不浮；君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無内無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦㝠。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧；侯王寶之，為天下正。陳成子
恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲。孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖䇿也。衛姬之論罪於桓公，子見子夏曰：「何肥也？」魏文侯見之，反被裘而負芻也。兒説之為宋王解閉結也。此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而敎之曰：「爾行矣，慎無為善。」曰：「不為善，將為不
善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎？」此全其天器者。拘囹圄者以日為修，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也。則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐；倚墻之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多夀，心無累也。
良醫者常治無病之病，故無病。聖人者常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劒，善閉者不用關楗，淳于髠之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶采薪者見一介掇之，見青葱則㧞之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏。人二氣則成病。隂陽
不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜，善射者發不失的，善於射矣，而不善所射，善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣，故有所善則不善矣。鍾之與磬也，近之則鍾音充，逺之則磬音章。物固有近不若逺，逺不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流，紫芝生於山，而不能生於盤石之上，慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，
山髙者木脩，廣其地而薄其徳，譬猶陶人為器也。揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毁，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，不可以為逺。執彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。剥牛皮鞟以為鼔，正三軍之衆，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者不若
走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；㫁指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗，雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，
欲滅迹而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣。求醜則不得醜，求不醜則有醜矣。不求美又不求醜，則無美無醜矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦髙
誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之户也；六畜生多耳目者不詳，䜟書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨；物固有衆而不若少者。引車者二六而後之事固有相待而成者。兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不
可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜。聖人從外知内，以見知隱也。喜武，非俠也；喜文，非儒也；好方，非醫也；好馬，非騶也；知音，非瞽也；知味，非庖也。此有一槩而未得主名也。被甲者，非為十步之内也，百步之外，則爭深淺。深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。
楚王亡其猨，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船。上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以强越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡。知逺而不知近。畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乗，是以虛禍距公利也。不
孝弟者或詈父母，生子者所不能任。其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鍾負而走者。鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中。夜之不能脩其歳也，夜在歳之中。仁義之不能大於道徳也，仁義在道徳之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成
敗，必由小生。言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折衝萬里，因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親；行合趨同，千里相從；趨
不合，行不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗；先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死，桃部
不給射；慶忌死，劒鋒不給摶。滅非者户告之曰：「我實不與我䛕亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以湼拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。
小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薫燧而負彘。治疽不擇善惡，醜肉而并割之；農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鼈而失靈龜，㫁右臂而爭一毛，折鏌
邪而爭錐刀。用智如此，豈足髙乎？寧百刺以針，無一刺一刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶讁之，察之，乃其母也。故小人之譽人反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死？吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣；謂
學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窽木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥迹而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而與乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩書，割而舍之，鏌邪不㫁肉，執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歳賢昔日俞昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千
金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於户照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流斘馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸轉轂之中，不運於已，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，
背而不得。不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱，能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也；至深微廣大矣，雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止衆止。因髙而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨，芻狗待之而求福，土龍待之而得食。
魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮，以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中，操釣上山，掲斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乗桴而入胡，欲無窮不可也。楚王有白蝯王自射之，則摶矢而熈。使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣。有先中中
者也。咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之以合歡。夜以投人則為怨。時與不時。畫西施之面，美而不可説；規孟賁之目，大而不可畏。君形者亡焉。人有昆弟相分者無量，而衆稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。登髙使人欲望，臨深使人欲闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。」曰：「殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛必亡之數。」
以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子説之，先順其所為，而後與之入政。曰：「舉枉與直，如何不得？」舉直與枉，勿與遂往。此所謂同汚而異塗者。衆曲不容直，衆枉不容正，故人衆則食狼，狼衆則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。衆議成林，無翼而飛。
三人成市，虎一里撓椎夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也。孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不
過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉。所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏。魯以偶人塟而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮卒，然不戒而至。故聖人畜道以待時。□屯犁牛既□以□決鼻而羈
生子而犧，尸祝齊戒，以沉諸河。河伯。豈羞其所從出，辭而不享哉？得萬人之兵，不如聞一言當得隋侯之珠不若得事之所由，得和氏之璧不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劒者，非以斬縞衣，將以㫁兕犀。故髙山仰止，景行行止，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，
見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也，死而棄其招蔶，不怨人取之。人能以所不利利人則可狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水。入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理。愚人之同死生，不知利害所在。徐偃
王以仁義亡國，國亡者非必仁義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出於蠬娠；周之簡圭，生於垢石。大蔡神龜，出於溝壑。萬乗之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之衆。欲學歌謳者，必先徵羽、樂風。欲美和者，必先始於陽阿、采
菱。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罘，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙。所愛者少而所亡者多，故里
人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」桀有得事，堯有遺道。嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉在洿池之中，雖廉者弗釋；弊箄甑，瓾在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汚辱世不能賤；惡之所在，雖髙隆世不能
貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸衆皆怨。得失同，喜怒為别，其時異也。為魚徳者非挈而入淵，為蝯賜者非負而縁木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹。故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨徳相去亦
逺矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可而長不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈，藉所救鈞也。狸頭愈鼠，雞頭已瘻，䖟散積血，斵木愈齲，此類之推者也。膏之殺鼈鵲，矢中蝟，爛灰生繩，漆見蠏而不乾，此類之不推者
也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？天下無粹白狐，而有粹白之裘。掇之衆白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足，刀便剃毛。至。伐大木，非斧不尅。物固有以尅適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊，總視其體，乃知其大相去之逺。孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬，大馬之目眇。所謂之眇馬。物固有似然而似不然者，故決指而身死，或㫁臂而顧活，類不可必推。厲
利劒者必以柔砥，擊鍾磬者必以濡木，轂强必以弱輻，兩望不能相和，兩强不能相服，故梧桐㫁角，馬氂截玉。媒但者，非學謾也，但成而生不信；立慬者，非學鬬爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不可不慎者也。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |