請問為政。曰：賢能不待次而舉，罷不能不待頃而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也，則有昭繆也。
雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故姦言、姦說、姦事、姦能、遁逃反側之民，職而教之，湏而待之。勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣
食之，兼覆無遺，才行反時者，死無赦。夫是之謂天德，王者之政也。聽政之大分，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。凡聽：威嚴猛厲而不好假道人，則
下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大事殆乎弛，小事殆乎遂；和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起，若是，則聽大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢；職
而不通，則職之所不及者必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無過，非君子莫能。故公平者，職之衡也；中和者，聽之䋲也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。偏黨。而無經，聽之辟也。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。
傳曰：治生乎君子，亂生乎小人。此之謂也。分均則不偏，勢齊則不一，衆齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同。物不能澹則必爭，爭則亂，亂則窮矣。
先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之夲也。書曰：維齊非齊。此之謂也。馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若静之，庶人駭政則莫若恵之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是則庶人安
政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣；三節者不當，則其餘雖曲當，由將無益也。孔子曰：大節是也，小節是也，上君也。大節是
也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。成侯、嗣公，聚歛計數之君也，未及取民也。子產不取民者也，未及為政者也。管仲為政者也，未及脩禮者也。
故脩禮者王，為政者彊，取民者安，聚歛者亡。故王者富民，覇者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以彊。聚歛者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
王奪之人，覇奪之輿，彊奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之輿者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者，王；友諸侯者，覇，敵諸侯者，危。用彊者，人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民惡我必甚矣。人之民惡我甚，則日欲與我鬬。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷吾民
必甚矣。傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣。吾民之惡我甚，則日不欲為我門。人之民日欲與我鬭，吾民日不欲為我鬭，是彊者之所以反弱也。地來而民去，累多而功少。雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懐交接怨，而不忘其敵。伺彊大之
間，承彊大之敝也。知彊大之敝，此彊大之殆時也。知彊大者，不務彊也。慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也。天下無王覇主則常勝矣，是知彊道者也。彼覇者不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閲材伎之士，
然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以紏之，存亡繼絶，衞弱禁暴，而無兼并之心，則諸侯親之矣。脩友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不并也，并之見，則諸侯疏之矣；所以說之者，以友敵也，臣之見，則諸侯離矣。故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王覇主則常勝矣，是知覇道
者也。閔王毀於五國，桓公刼於魯荘，無他故焉，非其道而慮之以王也。彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞
而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲覇而覇，欲彊而彊矣。王者之人，飾動以禮義，聽㫁以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。是王者之人也。王者之制，道不過三代，法不貳後王，道過三代
謂之蕩，法貳後王謂之不雅，衣服有制，宮室有度，人徒有數，䘮祭械用，皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古。是王者之制也。王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，
尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也，為不善於幽而䝉刑於顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。王者之等賦政事，財萬物，所以養萬民也。田野什一，闗
市幾而不征，山林澤梁以時禁發而不稅，相地而衰政，理道之遠近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽間隱僻之
國，莫不趨使而安樂之，夫是之謂人師，是王者之法也。北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫紶、魚、
鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斵削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不
盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之，夫是之謂大神。詩曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之謂也。以類行雜，以一行萬，始則終，終則始，若環之無端也。舍是，天下以衰矣。
天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之揔也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、
夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大夲。故喪、祭、朝聘、師旅，一也。貴賤、殺生、與奪，一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。農農、士士、工工、商商，一也。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有
義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能羣，彼不能羣也。人何以能羣？曰：分。分何以能行？曰：以義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則彊，彊則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也。故人生不能無羣，羣而無分則爭，爭
則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之悌，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善羣也。羣道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，羣生皆得其命。故養長時則六畜育；殺生時則草木殖；政命時則百姓一，賢良服。聖王之制也，
草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絶其長也。黿鼉魚鼈鰌鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絶其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五榖不絶，而百姓有餘食也；汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鼈優多，而百姓有餘用也；斬伐
養長，不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。聖王之用也，上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，㣲而明，短而長，狹而廣。神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之聖人。序官，宰爵知賔客、祭祀、饗食、犧
牲牢之數。司徒知百宗、城郭、立器之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。脩憲命，審詩商，
禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。脩堤梁，通溝澮，行水潦，安水藏，以時決塞。歲雖凶敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥墝，序五種，省農
功，謹畜藏，以時順脩，使農夫樸力而寡能，治田之事也。脩火憲，養山林藪澤草木魚鼈百索，以時禁發，使國家足用而財物不屈，虞師之事也。順州里，定㕓宅，養六畜，間樹藝，勸教化，趨孝悌，
以時順脩。使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使彫琢文采不敢專造於家，工師之事也。相陰陽，占祲兆，鑚龜陳卦，
主禳擇五卜，知其吉㐫妖祥。傴巫跛擊之事也。脩採清。易道路，謹盜賊。平室律。以時順脩，使賔旅安而貨財通，治市之事也。抃急禁悍。防淫
除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，姦邪不作，司冦之事也。夲政教，立法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎脩，使百吏免盡，而衆庶不偷，冡宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故政事亂，
則冡宰之罪也。國家失俗，則辟公之過也。天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。具具而王，具具而覇，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威彊之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。王、覇、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威彊未足以殆鄰敵也，名聲未足以懸天下也，則是國
未能獨立也，豈渠得免夫累乎？天下脅於暴國，而黨為吾所不欲於是者，日與桀同事同行，無害為堯，是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也。功名之所就，存亡安危之所墮，必將於愉殷赤心之所。誠以其國為王者之所，亦王；以其國為危殆滅亡之所，亦危殆滅亡。殷之日，案以中立無有所偏，而為縱橫之事，偃然案兵無動，以觀
夫暴國之相卒也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣；案脩仁義，伉隆髙，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯舜者，一天下也，不能加毫末於是矣。權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自屈矣。務
夲事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使羣臣百姓皆以制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體此，為天下服，暴國之君，案自不能用其兵矣。何則？彼無與至也。彼其所與至者，必其民也。其民之親我，歡若父母；好我，芳若芝蘭；反顧其上，則若灼黥，若仇讐。彼人之情性也，雖桀、跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉？彼以奪矣。故古之人
有以一國取天下者，非往行之也，脩政其所莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國怨，曰：何獨不來也？東征而西國怨，曰：何獨後我也？就能有與是鬭者與？安以其國為是者王殷之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閲材伎之士，然後漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫
也。是以厭然畜積脩飾，而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原，我今将脩飾之，拊循之、掩蓋之於府庫。貨財栗米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積并聚之於倉廩。材伎、股肱、健勇、爪牙之士，彼將日日拙頓竭之於仇敵，我今將來致之，并閲之、砥礪之於朝廷。如是，則彼日積弊，我日積完；彼日積貧，我日積富；
彼日積勞，我日積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉，日日相離疾也，我今將頓頓焉，日日相親愛也。以是待其弊，安以其國為是者，覇。立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寛惠，如是者，則安存。立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞悦，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者，危殆。
立身則憍暴，事行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故人，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而慢其功勞；好用其藉歛矣，而忘其夲務。如是者滅亡。此五等者，不可不善擇也，王、覇、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之。善擇之者王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相懸也亦
遠矣。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |