皃。。𤾆、 、 。皚。。泉。皅。皨、 、 。。𤽢。𤾈。。上聲：皓。皦。㿟。皎。皀。皛。。皉。𤽊。皠。皔。。皏。皁、皂。皥、 。。㿩。㚖。 、 。去聲：晢。㿞。𤾛。皧。入聲：皪。敀。皍。㿣。。𤽥、𤽼。。皟。。𤽫。𤽺。。皭。皭。。皣。
龍龕手鑒
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 辽 釋行均 撰 朝代: 辽 版本: 四部叢刊續編影印宋刻本 |
高麗國敀法寺圓通首座 均如 說
釋華嚴敎分記圓通鈔
| 传统分类: 佛教部 | 经疏部 现代分类: 佛学 作者: 宋 均如 撰 朝代: 宋 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
覺不人境中事利者嚴敀資糧善際
法界圖記叢髓錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 宋 佚名 譯 朝代: 宋 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
釋華嚴旨敀章圓通鈔卷下
釋華嚴旨歸章圓通鈔
| 传统分类: 佛教部 | 经疏部 现代分类: 佛学 作者: 宋 均如 撰 朝代: 宋 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
白薇玄参川芎枽白皮炙當敀芍薬施覆花甘草炙生姜
三因極一病証方論
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 宋 陳言 著 朝代: 宋 版本: 写本 刊印朝代: 宋 |
非謂唯據攝方便門云爾也。五教章云：或具前五攝方便故者，前四是攝方便教，仍望所同之別教云具五也。非謂攝方便中，卽具五也。今此亦爾也。余可知者，一云：余處攝方便中，具說所流所目，今此則無故，令准知也。今釋者，別行三寶章，出三寶體中，約心出體，約智出體，約斷障，約世時，約同相，約別相，出體多種不同。今此唯約同相別相，出體不說其余故，爾云也。法寶體者，小乘、三乘、一乘三叚不同，初小乘中，先約毘曇宗，后約成實宗。初中先摠約四種法寶出體一，以四諦十六行下，別約四法出體也。四諦十六行者，苦諦中苦、空、無常、無我之四集諦中，因集有緣之四滅諦中，盡止妙出之四道諦中道。如迹乘之四，四諦各四故，爲十六行也。小乘三藏教等者，經、律論三也。音聲名句聲處、法處二法等者，音聲則聲處，攝名句文，則法處攝也。問：音聲之屈曲，是名句文，何故名句文於法處中攝耶？荅：雖是聲之屈曲，然音聲，則耳識所對之境，名句文，則意識所對之境故爾也。見道者，十六心見道也。八忍八智者，欲界四諦中，苦法忍、苦法智、集法忍、集法智、滅法忍、滅法智、道法忍、道法智故，爲四忍、四智也。上二界中，苦類忍苦類智，集類忍集類智，滅類忍滅類智，道類忍道類智故，爲四忍、四智合八忍、八智也。三十三心者，若幷取果，則九無間九解脫故，合三十四心。是故諸文說小乘成佛處，或云依三十三心成佛，或云三十四心也。今此除果，以果法屬於佛寶故也。理和事和者，菩薩與緣覺及在家者，同訂諦理故，云理和然菩薩唯是單一無和合衆緣，覺出於無佛世界，獨處深山，恒觀落葉、流水，得悟深法故，無事和在家人可知后。若依成實等者，前宗中，無漏實法外不許別立假人故，唯在家四果，屬於法寶。今此宗中，別約假人以爲佛僧。是故在家、出家之無漏實法竝攝在法寶中也。彼論云等者，旣云信此眞智名信法。是故知佛菩薩之所有無漏實功德法，皆屬法寶，此法以外別立假人爲佛僧也。以相好身及等智等者，有別相門、通相門故，別相門中，相好身屬佛寶，等智等屬僧寶，若通相門通
屬佛寶，通屬僧寶也。涅般不助彼等者，涅般卽是無漏體故，不助成無漏智也。荅中先略荅次重責如道有二種下廣荅也。道如迹乘者，能通義故名道。此道順於滅果故名爲如，以此爲軌到於滅果故，名爲迹。乘此到於滅果、名乘。問：若爾何故，偏得道名？荅：從初得也。以離惑業品數上下者上品障，則下品劣智斷下品障，則上品勝智斷，以上品障麤故，劣智能斷下品障細故，勝智能斷也。盡止妙出者，滅止盡止一義也。滅煩惱惑故，名爲滅過。此更無所至故，名止，苦麤障盡故名妙。如是出離有結故，名出也。此亦從初得滅名也。苦空、無常、無我者，逼迫爲苦，我體空故名空，不住名無常，無我所故名無我。問：何故偏得苦名？荅：空無我，則或通滅諦無常，則或通集諦苦無通處故也。問：若空、無常、無我通於余諦，何故得云苦下具四耶？荅：欲遮身邊二見故也。謂計異熟果，報執爲我，則名身見。此身見上增執爲常，名邊見，以空、無我，遮身見，以無常門遮邊見故爾也。因集有緣者，生苦名因不離，於苦名集，能有后有之果，名有苦基名緣。問：若爾，何故偏得集名？荅：若生苦時，集最親故。問：生苦之因，因亦親耶？荅：因雖生苦無苦之時，亦得有也。集則能集煩惱業，便生苦故，最親也。問：然則苦集是生死因果滅道，是涅般因果故，生死有漏非可重也。何故苦集得爲法寶耶？荅：迷四諦爲生死，訂四諦爲涅般，四諦可重故，得爲法寶體也。問荅文現可知三乘段中，有初終頓三也。初教中假實二法者，音聲爲實，此音聲所成，名句文爲假也。識所變等者，諸佛利他種子爲因，衆生機感爲緣，於佛智上文義相生爲本質教，衆生之有漏、無漏善根種子爲因，諸佛慈悲行願爲增上緣聞者，識上文義相生爲影像教之意也。以諸道品等者，三十七道品也。謂四念住、四正斷四如意足五根五力七等覺攴八聖道支也卽三四二五單七隻八也。卽空無分別者，初教之法，約卽空說故也。或以眞如等者，眞如中，體相二大爲理法寶，從此眞如最淸淨法界所流十二分教爲教法寶。眞如中體、相二大爲內熏因，眞如用大爲外熏緣。依此正教所起之行爲行
法寶。此行圓滿還契眞如爲果法寶也。問：荅中問意者，得果法名佛依。此修行名僧，然則果法與佛何別？行法與僧何別耶？荅：意可知。如此經云者，十地品金剛藏菩薩云：此法深不可說等是也。一乘中，皆就軌義說者，佛寶中，雖具十法以覺義爲佛法寶，亦爾雖具十法，亦以軌則義說也。因陁羅等者，等取余門也。余可准知者，此亦約心、約智等，出多種體准知也。僧寶體中，小乘、三乘、一乘三段也。小乘先約毘曇宗，后約成實宗。初中先明應供僧三敀僧后。又依彼下明第一義僧等僧，初中應供僧者，丹越請僧不簡上下，依次而請從凡沙彌上，至於佛等心請供。若計勝劣而請供養，供養心狹生福，亦狹不簡勝劣等心請供。供養心寬，生福亦廣。是故梵網云：別請五百羅漢菩薩僧不如僧，次一凡夫僧。賢愚經云：正使比丘畜挾妻子四人已上，名字衆僧應當敬如舍利弗目健連此則約應供僧說也。二三敀僧唯取聲聞人等者，四向四果也。以凡僧無聖德等者，前云下極凡夫沙彌，旣是僧數。今此何故，唯取聲聞人中，四向四果耶？爲決此疑云：三敀僧中，以凡夫僧無聖德等可知無漏實功德等者於聲聞中以四向四果爲僧寶，則恐有。疑云：幷取有漏、無漏耶？是故簡也。二等僧，謂凡夫僧者，若以平等心供養凡僧，則生福與供養聖僧等故，名等僧也。聖中等者，恐有人謂若是聖僧，皆僧寶體。是故簡云：前二非正后一，無漏正爲寶體也。方便善五陰者，修有漏戒定，得無漏五陰故，有漏戒、定名爲方便也。仍有四句者有僧德無僧儀無僧德有僧儀俱有俱無有僧德無僧儀者則在家人自聞思已上乃至羅漢謂得聖果故，有僧德，然在家故，無僧儀也。無僧德有僧儀者，則出家人自聞思已前，永得聖果，謂出家故，有僧儀。然不得聖果故，無僧德也。俱有者，謂出家人聞思已上，得聖果者也。俱無者，在家聞思已前凡夫人也。第一句則上法寶攝第三句，則此僧寶中，攝第二句，則住持僧寶攝第四句，則此中不攝，然欲圓句數故，幷說也。三乘中有初終頓三叚，初教中，始終可知。菩薩以三賢已去等者，菩薩位中，
三賢爲資糧位迴向已后，別立四善根，爲加行位，初地爲通達位。二地至第十地，爲修習位，佛地爲究竟位也。二乘位中，就七方便摠相念處、別相念處、五停心觀，爲初三方便，卽資糧位也。煖、頂忍，世第一法爲四善根，卽加行位也。是故菩薩與聲聞同，以四善根爲加行故，三賢已去。又云入資糧位已去也。問：菩薩位中，不幷說十信耶？荅：信是方便故，不現說。然以方便故，擧三賢時，具十信也。唯取出家同僧者，等問前，則無問在家出家爲僧寶。此中唯取出家故，如是云耶？荅：二義可見。一意者，前叚亦唯取出家，同僧法者，以爲僧寶然前中不別現示故，今弁云唯取出家等也。一意者，前則通取在家、出家，今此唯取出家同僧法也。在家、聲聞等者，前中唯取出家爲僧寶，未知在家，何寶所攝故，今云爾也？犀角辟支者，麟角喩獨覺也。簡去助伴獨覺助伴獨覺者依十二因緣法得道果故得獨覺名然依助伴而得解脫故，僧寶中攝也。此約始教之初者，問：前說始終，與比始終何別？荅：前則迴心爲始，直進爲終。今此則通約迴心，直進爲始，別約菩薩爲終。此是令向終教義故，二處別也。如論云者，寶性論也。或唯取菩薩隨一，皆遍六位者，終教中，唯以菩薩乘爲眞僧寶者，方便引之，令入別教隨一，皆遍六位義故也。然則初教唯以菩薩爲第一義和合者，亦是方便引向終教，唯以菩薩爲眞僧寶義故也。三住持三寶中，以素畫等者，絹素之中，所畫之像也。衆同分不相應法爲體者，不相應中，第三衆同分也。問荅中問意者，形像無心命，雖致敬捐壞宜無罪福，當於何處，得罪福耶？荅：中先正荅，次引訂，后此明若是已下釋所引文也。隨是何塔者，立塔有八人，謂佛菩薩、緣覺、阿羅漢、阿那含、斯陁含須陁洹及與輪王佛塔則八重露盤已上菩薩塔則七盤，乃至輪王，則唯一露盤。是故佛塔則致敬捐壞，望佛得罪福，菩薩等亦爾故，云望主得罪福也。問則據像，而問荅，則引塔爲訂而荅也次問荅可知。塔像者，前問中，擧像荅中，擧塔故，今幷擧也。三乘中，佛法及僧像同以色法爲體者，菩薩像十六羅漢像等，爲僧像也。一乘中，竝是大
法界緣起等者，若一乘中，雖是遺教流通之事，竝是大法界中，約機緣起所成淨用故，不離本法，以之爲體也。余義准之者，此中准前，亦說攝方便義故爾也。第四融攝中，初開數列門后，初中下正釋，正釋中，從初中至上來二融攝，約三乘教說者，約三乘現二門融攝后，若別教下約一乘明初中，從初至如是等者，正釋上來二門下摠結也。初中一門，卽爲二叚初門、有三，初同相中，二先約始教說后約終教說初始教中，先正明同相融攝后，問荅中，問意可知。荅中先正荅，次引訂后。是故當知下結也。正荅中，但以彼二本來自空者，荅如其有者，等問也。非壞彼二方，得爲空者，荅如其無者，等問也。引訂中，二經竝般若經也。色卽空，訂彼二本來自空義也。非色滅空訂，非壞彼二方，得爲空義也。非以空色故，名色空訂，非壞彼二方，得爲空義也。但以色卽是空，空卽色，訂彼二本來自空義也。二終教叚中先明攝別相，后彼住持之相已下明攝住持也。初攝別相中，二初正明，后是卽下結也。初中先引論義明攝后。又彼論云：下正引訂論文有二，節初明別相依同相起，后明同相攝別相也。梁論可知。初中依法力熏習者，體相二大爲內，熏因用大爲外，熏緣而成熏習之義，則地前也。如實修行者，地上也。滿足方便，是十地滿足也。破和合識相者，於賴耶中，具有生滅不生滅，和合之義，今破生滅識相，現不生滅體也。滅相續心相者，滅業識等心相，謂心體是眞不可滅故，唯滅相也。現現法身者，卽是心體現現，是則斷果卽下法身也。智純淨故者，是則智果，則下自受用身也。他受用身者，爲地上機變化身者，爲地前機非是地前地上之機，則以所流教法及住持幢相化也。如是勝妙境界不同所爲之機，有差別故爾也。是故依眞如，起二種相中，從智淨相起佛、僧二寶，從不思議業相，起於法寶，則知別相不離同相眞也。憧相者，所以寺中立憧相者，意欲表佛宇吉祥處故，如是世間住持三寶，亦能表現眞實三寶也。問：若爾此中，已現同相攝住持之義，何故至下更云，又彼住持之相等耶？荅：所現一切勝妙境中，住持憧相等，法含在
其中。是故兼說非是正咀，至下段十六門，融 攝拄持義也。又彼論云：本覺等者，此有 數。一云：心體離念，離念之相等虛空也。一云：釋論云者、人也。謂心體離念，離念之人等虛空也。不乖同而恒別者，但語對故來耳。義在下別相融攝中，如彼可知也。以此教理者，此中所引論文及所現之義理也二攝住持中先正明攝后、故以下結也初中亦二先明住持，從同相眞如所流，不離同相攝在中也。素像者，憧憣及菩薩像也。后爲眞已下所以標示，住持三寶相者，爲欲現示眞實三寶故，彼住持相，攝在同相中也。初中先自意釋，后剃髮袈裟下，廣引聖教釋現也。剃髮加沙者，十輪經云：剃髮披袈沙，諸佛法憧相諸佛等護持解脫道之眼，雖破諸律儀，非永遮解脫能，破諸惡見，當速趣涅般如腐敗良藥猶能療衆病如是破律儀亦能滅他苦不聽彼苾芻在布薩、羯磨許爲他說法，俱獲福無疑。大集經云：佛言：若有衆生爲我出家，剃除鬚髮，被服袈沙，設不持戒彼等，悉已爲涅般印之所印也。佛言：大梵若有惱亂，罵辱打縛，爲我剃髮，著袈沙，行不受禁戒受，而犯者，得罪多彼。何以故？是人猶能爲諸天子，示菩薩道，是人便已，於三寶中心得敬信勝於一切九十五道經中造像𪍿夌等者，未曾有經云：佛告阿難：若有一人，盡四天下，滿中草木，皆悉爲人得四道果，及辟攴佛盡壽，四事供養所須具足至滅度后，一、一起塔，香花、憧憣、寶蓋供養，復造帝釋大莊嚴殿，用八萬四千寶柱、八萬四千天井寶窗、八萬四千樓櫓、館閤，四出圍遶衆寶校飾。若有善男子善女人作如上百千億大莊嚴殿，用施四方僧，其福雖多，然不如有人於佛般涅槃后，以如芥子，舍利起塔，大如阿摩勒果，其刺如鍼上施盤，蓋如𨠦棗，葉造佛形像，如𪍿麥大勝前，功德滿足百倍不及一千倍萬倍百千萬倍所不能及不可稱量又以袈沙至彼獵師非法之處者，十輪經弟四卷云：善男子過去有迦闍國王，名梵授，勅旃陁羅大象王，名靑蓮花。六牙具足，住雪山邊，汝可往彼，拔取牙來。若不得者，汝等五人，定無活義時，旃陁羅爲護身命，執持弓箭，被赤袈沙，
現沙門威儀形像，往雪山邊，至象王所時，彼母象遙見人來執持弓箭，驚怖馳走詣象王所，白言：大天今見有人張弓挾箭，徐行覘視來，趣我等，將非我等命欲盡耶？象王聞已擧目，便見剃除鬚髮著加沙人，卽爲母象說偈言：彼殑加沙等諸佛法幢相觀此離惡法，必不害衆生時，彼母象以偈荅云：雖知披法服，而執於弓箭，是惡旃茶羅，樂惡無悲愍時，大象王復說偈言：見袈沙一相知是慈悲本，此必敀佛者，愍念諸衆生。汝勿懷疑慮，宜應速攝心，被此法衣人，欲度生死海時，旃茶羅卽以毒箭彎弓，審射中，象王心母象見之，擧聲呼叫悲哀哽咽以頌白言：被此法衣人宜應定敀法威儀，雖寂靜而懷毒惡心，宜速踏彼身，令其命根斷滅。此怨令盡以射天身故。時，大象王以偈荅曰：寧速捨身命，不應生惡心，彼雖懷詐心，猶似佛弟子智者，非爲命而壞淸淨心爲度諸有情當習菩薩行又如彼縷救龍難等者，海龍王經中，以大衣救難。又觀佛三昧經以一縷絲救龍難等。又如出家破戒，悉當得泥洹等者，大悲經云：“佛吉阿難：於我法中，但使性，是沙門污沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有披著袈沙者，於此賢劫彌勒爲首，乃至最后樓遮如來。”彼諸沙門，如是干佛於無余涅般界次第，當得入般涅槃無有遺余。何以故？如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名一生信所作功德終不稱意引彼經也又能生天、人十種功德者，此亦十輪經，謂色力受樂等十種功德也。如牛黃者，十輪經云：依我出家，若持戒，若破戒我，卽不聽國王、大臣宰相摘罰繫閉，加諸鞕杖，截其手足，乃至斷命，況復余輕犯小威儀破戒比丘？蜼是死人，是戒余力，猶如牛黃，是牛蜼死人故，取之亦如麝香死后，有用能大利益一切衆生惡行比丘，雖犯禁戒，其戒勢力，猶能利益無量人、天比如燒香香體，雖壞熏他令香破戒比丘，亦復如是自墮惡趣能令衆生增長善根第二別相中先明攝同相后，住持幢相已下，明攝住持也。初中余思准之者，前叚終教中，引此波水之喩。是故卽知此叚波水之釋，亦是終教意是則此中，先明終教意。又欲現初教中，以空
眞如成此別相故，同相攝在、此中之義故云：余思准、之泥木像等者，觀佛三昧經云：“時，于闐王戀慕世尊，鑄金爲像，聞當下寶階，象載金像來迎世尊。爾時，金像從象上下，猶如生佛足步虛空，足下兩花，亦放光明來迎世尊合掌。叉手爲佛作禮。爾時，世尊亦復長跪合掌，向像空中，百千化佛亦皆合掌長跪向像爾時世尊語像言汝於未來世，大作佛事。我滅度后，我諸弟子，以付囑汝。空中化佛，異口同音咸作是言：若有衆生，於佛滅后，造形像，得用供養。是來世必得念佛三昧。”又外國云：“佛上忉利天爲母說法，經九十日，波斯匿王思欲見佛，刻牛頭栴檀，作如來像，置佛座處佛后，還精舍像出迎佛。佛言：還坐吾般涅槃后，可爲四部衆，作諸法，式像卽還坐。此乃像之始也。佛移住兩邊，小精舍與像異處相去，二十步，祇桓精舍，本有七重諸國，競興供養，不絕獵含燈炷燒諸幡蓋，遂及精舍，七重都盡，謂像亦燒而像自移一閣，儼然而坐。后開閣見知，不被燒皆是如來神力也巧智施設等者紙墨經卷等住持之法，皆是佛智之所施設，不離智也。”經云者，華嚴經也。第三約住持中，先所住持，后能住持麤末之相者，同相、別相，是細是本住持是麤是末也。后中能住持彼同相、別相故，得住持三寶名也。潛隱而成者，同相、別相於住持中，潛隱而成也。第二、三寶相收中，如前同相者，前同相叚中云：眞如離念本覺爲佛，此中恒沙功德爲法等，於一眞中，開示三寶相故，指彼也。經云：分別一切者，第三會勝惠菩薩偈也。又經云者，一切惠菩薩偈也。論云：等者，寶性論也。二約始覺等者，智體遍融者，理也。智相圓音者，教也。萬行者，行法成，一妙果者，果法約。此四義爲，法寶也經。云者，維摩經也。又經云者，般若經也。又經云：於如來智等者，性起品，智堪含受喩中，依於佛智，生三乘善根之文也。又經云者，涅般經也。又論云者，寶性論也。二約別教融攝中，先通擧明融攝后，依是義下明別別融攝也。初中攴分，則僧圓滿，則佛軌，則則法也。分非圓外分分圓，以成分者，佛門融攝義圓非分外圓等者，僧寶融攝義軌，如圓分等者，法寶中融
攝義也。后中先僧中攝三寶次。又如經等者，法中攝三寶，又如經中，如來等者，佛中攝三寶，卽舍那品文也。又以法界身等者，佛中具攝也。今此現三寶融攝中，何故擧一切法耶？是故決云：一切法者，是三寶故也。第五明種類中，或同世間身者，黑象腳身及樹神身等也。或二身者，生身法身等也。或一身者，頓教中，以離言絕慮爲佛故也。二身者，自性法身、應化法身也。三身者，法身、應身、化身也。又法、報、化也。四身者，梁論云：法身、自性身、應身、化身也。佛地經云：法身、自受用身、他受用身、變化身也。楞伽經云：如如佛、功德佛、智惠佛、應化佛也。法寶中，或唯一種者，離言絕慮之一實法也。名同小乘者，非是近牒，或唯一種望於，或亦四種云也。或三種，謂同相等如前者，指前出體叚。此約三乘者，問：何故前之約事就義門中，不簡小乘，今此同相不通小乘耶？荅：一佛體上，具說三義，則可通小乘。然此中意於一眞體上之所開示，正唯大乘非是小乘之所見聞。是故簡也。或有十門者，一云一、一各開十現無盡也。今釋三寶中，各三故，爲九更加摠門，則爲十也。在修行心訂比教智處等者，一云見聞解行爲比訂，果海爲訂也。訂之人化他之義，爲教智也。卽是住持成其大益等者，是比訂人住持十種三寶，令不斷絕之義非謂別相住持，相對之住持也。第六簡定所敀者，前明三寶旣有多種，未知取捨故，此段來也。一捨邪敀正中問前建立中，飜彼邪三立佛、法、僧，則是有漏耶？荅：二叚中，相飜之義，則一而不殊，然彼建立中，不分有漏，及與無漏也。佛亦同也者，佛雖無漏同於人、天故，說有漏也。二捨劣敀勝門者，先則正明捨劣敀勝后，或，可已下現通敀漏無漏義也。初中先自意釋次引訂，后問荅除疑現寶通敀局也。初中先明捨劣后，彼但相從下明敀勝也。引訂中，先乃至得涅槃無上法者，論文也。后此明已下章主之辭也。初中至皆得名寶者，論文乃至約寶明敀者，章主之辭也。問：云三寶已下論文也。此明唯敀佛無漏等者，問法寶則可云是法。何故佛寶、僧寶，亦云法耶？荅：此宗中，五蘊實法以外，不許別立假人，直於法上假設人
名是故佛僧亦如是云也問荅中問則文現荅中先正荅故如此問已下喩后、亦如是者法合也初中從初至生福則劣者，荅問中通、也。敀依據究竟安隱等者，荅敀中局義也。二通收中，以寶同敀寶，亦無漏故通也。如此上弁者，指此叚也。或以敀同寶等者，以敀同寶，則敀中通敀漏無漏也。三捨權敀實門中，先正明后，或通敀等者，兼明通歸二無漏也。初中捨權及引訂后，大乘中，下敀實及引訂也。前則法華后，則梵網也。不敀佛寶、法寶亦例知也。二此大乘中，自有二無漏等者，前則通敀愚法二乘。今則大乘自有不愚法二乘。是故敀於自中，所有不愚法不敀愚法無漏也。問：言大乘自有二無漏時，敀於不愚法二乘無漏之義，旣具現現。何故加云自有三乘法耶？荅：前云大乘中，有二無漏未知，如何是二無漏故？欲現此故云自有三乘法故也。言又亦者，非唯愚法有二，無漏自大乘中，亦有二無漏故，云又亦也。四捨相敀眞中，先捨相敀眞，后或亦通收已下通敀別相、同相也。初中先自意釋，后涅般下引訂初中，前叚對三乘無漏明敀、不敀。今則於菩薩乘自宗之中，明同相可敀，別相不可敀也。此約終教及頓教說者，卽當捨相敀眞也。此約三乘教說者，通望前捨權敀實云也。何者此約終教及頓教說者，對前叚，此通始終教說之辭來也。此約三乘說者，對前前叚上來，約小乘說之辭來，是故爾也。五捨末敀本中二先明捨末敀本，后或亦通收下，明通攝本末也。初中先明敀本，后余隨物機下，明不敀末也。或亦通收者，攝方便耶不耶？荅：一云：或亦通收，以本末圓融無二相故，因此仍云攝方便故，同一法界故，則知攝方便也。問：若爾本末圓融無二之義難成耶？荅：攝方便中，亦得爾也。謂所詮章云：由此甚深緣起一心具五義門，是故聖者隨以一門攝化衆生，一攝義從名門，如小乘說二攝理從事門，乃至五性海具德門如圓教說，是則不動本而常末不壞末而恒本故五義相融唯一心轉也不動本而常末，則下四教不壞末，而恒本則是一乘通約本末，令其鎔融，則是攝方便故爾也。然今釋本末圓融，無二相
者、卽是別教一乘，次下攝方便者，是攝方便也。是故或亦通收中，具含多義故，見下四教於一乘十三寶中，本來具足名爲通收。又下四教所說三寶，望我一乘十種三寶，而爲方便，則亦名通收。雖竝名通收然，若本末圓融，則本末之法，竝是一乘也。此則本末鎔融唯一大善巧法，又該攝一切三乘等法本來悉是別教一乘此意也問本末圓融無二相者，與所詮章中，約法通收約機分齊，云何配耶？荅：約法通收門也。問若爾約法通收門，云不動本而常末不壞末，而恒本初句，則下三乘后句，則一乘別教也。則通收門中，通具下四教。何故今此本末圓融，局於別教耶？荅：彼章中，意者，不壞末而恒本，則正當約法通收門義，不動本而恒末，則但是語對故，幷擧耳。該攝門中，有一卽三、三，卽一、二句，唯三，卽一句當於該攝門，但是語對故，幷說一，卽三句耳。此亦爾也。問：攝方便者，約法通收門耶，約機分齊門耶？荅：約機門中見也。旣種性章中，約機幷得法，分齊中，幷說，攝方便故爾也。同一法界故者，以同是一法界故，則成本末圓融之所以也。同於別教一法界故，則成攝方便之所以也。人天所得，亦在其中者，以下四教三寶於一乘十三寶中，本自具故，是別教也。又下四教三寶，望我一乘十種三寶爲攝方便。是故亦在所攝故，是同教也。二義具也。余義准之者，余門但擧攝方便同教義不明下四教攝在一乘中，本末具足之義。是故余門，亦准此叚本末具明之義說也。第七業用中，別相勝余漸劣者，同相次劣住持最劣耶，不爾耶？荅：能秉持法益衆生故，住持則勝然旣同相，依持資成別相用故，同相次住持最劣也，不分三相者，同相者，於一眞體上之所開故，非佛故，勝法僧故，劣是故云爾也。平等爲用者，平等之用未知，何相故，云此有三義也？問：以此三義准三寶云何？荅：一云：初則佛寶次法，后僧今釋同相三寶通資別相，三寶不別成也。次下二句，亦通可知也。余義可知者，旣釋佛寶最勝指余法、僧二寶軌，則義故，次和合義最劣之義也。若一乘、三寶業用，皆齊等者，普賢盡佛境，則僧寶齊於佛法寶也。法界起用法，如是
者，法寶齊於佛、僧寶也。第八次第中，如經云者，維摩經佛國土品也。初二句訂佛寶之先次二句訂法寶之次，后天人得道者，訂僧寶之后也。如憂奠王等者，佛爲母往忉利天，說法九十日，憂奠王戀佛刻栴檀造像故，云耳迦葉等結集法眼等者，二月十五日，世尊入滅，至四月八日，迦葉與一千阿羅漢於阿闍世王宮中，結集法眼故，法次也。依於此法，度於凡僧故，最后也。摠說至如前說者，指一乘三寶，皆無前后等也。余義可知者，三乘三寶，則別約佛、法、僧，作次第也。一乘則不爾通約十三寶，云皆無前后等，則若約三乘佛、法、僧論次第，亦得云大法界緣起同時現現，無前後等義，准可知也。摠說亦爾，此是該攝義也。流轉章。
華嚴經三寶章圓通記
| 传统分类: 佛教部 | 经疏部 现代分类: 佛学 作者: 宋 均如 撰 朝代: 宋 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
我今敀依佛世尊，從是終不起惡心，瞿曇心定容恕我我當守護佛正法
大藏一覽集
| 传统分类: 佛教部 | 目录部 现代分类: 佛学 作者: 明 陳實 編 朝代: 明 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
又云：“其七十四人已見佛經矣。”推劉向言藏書者，蓋始皇時人間藏書也。或云：“夫子宅內所藏之書據此而論。”豈非秦漢已前早有佛法流行震旦也？尋道安所載七十二賢者，亦在七十之數。今列仙傳見有七十二人。案文殊師利般泥洹經云：“佛滅度後，四百五十年，文殊至雪山中，爲五百仙人，宣說十二部經訖，還敀本土，入于涅槃。恒星之瑞，卽其時也。”撿地理志西域傳云：“雪山者卽蔥嶺也。其下三十六國先來奉漢，以蔥嶺多雪，故號雪山。文殊往化仙人，卽其處也。”詳而驗之，劉向所論可爲驗矣。雖遭秦世焚除，漢興復出。所以荊、楊、吳、蜀、扶風、洛陽有寶塔處，皆發神瑞，具在衆書，非徒臆說。撿成帝鴻嘉三年歲在癸卯，劉向撰列仙傳明矣。故知周世佛法久來。
生盲人云，有佛祚短。良可悼矣！依經律云：釋迦正法千年，像法千年，末法萬年。五千年已還，四衆學者得三達智，證四道果。末法已去，猶披袈裟。勘周書異記云：“穆王聞西方有佛，遂乘驊騮八駿之馬，西行求佛，因以禳之。”
破邪論
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 唐 法琳 撰 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
東山紹法統，大弘臨濟宗。一燈百千燈，充滿扵南北。大湖欝葱蘢，中有善知識。怒罵作佛事，見者輒畏縮。唯師膽如山，深入了不礙。振威聞一喝，有若霹靂飛。凡情亦䘮失，通身汗如雨。縳茅巖洞居，說戒毒龍聴。文彩漸彰露，屡典大伽藍。蔚為人天師，敀依者如雲。師以方便力，破除煩恼障。沃沃甘露漿，随量各充足。况示莊嚴相，随䖏起樓閣。五色空中現，若兠率
天宫。人見稱有為，我以無為故。應物而見形，中心儼不動。孤雲本無着，動静皆自然。不識世間事，何者為聲利？但觀龍池水，如我性清凈。預言化期至，剪𥿄以為衣。坐脫目㣲瞑，入彼寂滅場。茶毗顯祥異，神光互旋繞。白烟及林木，皆生設利羅。四輩悉號慟，五䖏蔵靈骨。以表正法幢，千古無壊者。此以何因縁？木無生滅故。我出廣長舌，賛述師功徳。鑱諸無縫塔，鬼神共訶護。具官金華宋濂撰。
宋學士文集
| 传统分类: 集部 现代分类: 文学 作者: 明 宋濂 撰 addNames: 宋學士全集、宋文憲公全集 朝代: 明 版本: 四部叢刊景明正德本 |
我軍敀相州，日夕望其平。豈意賦難科，歸軍星散營。就糧近故壘，練卒依舊京。握壕不至水，牧馬役亦輕。况乃王師順，撫養甚分明。送行勿泣血，僕射如父兄。
大明一統名胜志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 总志之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 明 曹學佺 著 朝代: 明 版本: 崇禎三年刻本 刊印朝代: 明 |
一北
𧉥伯迫敀𦯉百𦣻佰柏栢㼣絔湐檗蘗擘捭薜䑀糪
重編廣韻
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 北宋 陳彭年 撰、明 朱祐檳 重編 朝代: 明 版本: 嘉靖二十八年(1549)益藩刻本 刊印朝代: 明 |
記因
帝帟帛帣帤帥𢆿幽床度部弈弇弮芎𢏗𢏘㢲㢳㢴彖彦戕𢦨𢦩𢦶拜攱㪉敀故𢼊敂㪅敃敄故眘𣅷昜昝星春奡昪𣅹昬昮是昰昴𣆑曷胎脫腕朏朐枼乘某染染柔查東柰歪㱒段毒毖㲋毗牦耄毠矺㲒舐沗㶫𤆽炭炰炱采受便爮爯爰死爼牮牟珁玅瓠蛌
𤬬昏甚甠畆𤰫𤰭畏𤰰畟𡹈疋癸癹𤼬皈皆皉皐㿞䏢盈𥃮相昏𥄈𥄉𥄊盾𥄎戛省𥄓昻首眉曶看𥎩矦砉禹禺秌科𥝧采突突紀紅果毘䍓罘置䍔岑羍𦍒美羏羑奝𦏺羿習者𦒻耇耍耐耑𦓏耶奪𦘔胃胄肩背貸眢胡胤胥致臾臿舐芔𥄕虏虐𧈱𧈪虹𧈫䖟
䘏衁衍衎衰表衰栗垔要訇観豼則貞貟負負𧾺𨊢軍䣁酋重陋陂食
正字通
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 清 张自烈 撰、清 廖文英 合辑 朝代: 清 版本: 康熙二十四年秀水吴源起清畏堂刊本 刊印朝代: 清 |
成方唯圓興教院智銓，法亂也，山隂陳氏子，幼習儒業有聲，稟性端重，言笑不苟，情淡世味，厭畏塵囂。時從父肄業於偁山資德寺，値智銓養道，一見
欽慕，遂深敀依智銓見其品行超器，錄之座次，幾二十年。政夕不離。三□玄㫖，五時妙典，悉爲開闡，無不精爛。偕智銓開法興教，恢㧨梵宇。及智銓圓寂，竭盡孝思，事戌如生。繼主院事先型杜跡城市，斥遠聲利，惟精浄業，食不甘膩衣。乏輕軟，問道之徒，屢滿戶內。傾瀝肝腑，嚴肅律儀，深造禪學。抱疾數載，年至五旬。嗣雯子雲章，與師同志，不振宗風，遵命闍維，塔袝偁山之隅，不忘法亂云爾。
山陰縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 沈麟趾 纂、清 高登先 修 朝代: 清 版本: 雍正二年刻本 刊印朝代: 清 |
敀子曰民匕寺觀
【康熙】徽州府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 趙吉士 纂、清 丁廷楗 修 朝代: 清 版本: 康熙三十八年(1699)刻本 刊印朝代: 清 |
隱應與有關顔惟後而敀留之本夫張認宗均
駁案彙編
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 法令之属 现代分类: 其他 作者: 清 全士潮 輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
常伯説文垢常敀王鳴盛云楊雄侍中箴光光常
尚書故
| 传统分类: 经部 | 书类 现代分类: 其他 作者: 清 吳汝綸 撰 朝代: 清 版本: 光緒三十年王恩紱等本 刊印朝代: 清 |
皁太后鸑馭上昇，中懐又必慘切。我皇上孝思不匱，僾見愾聞，原無有盡之時。微何敀耳瀆請抑情，但聖躬係天下萬國之主，四海臣民所依賴。伏願
念丕承之重，少節哀思，以慰羣望。天下幸甚！臣民幸甚！為此繕摺，恭請
世宗憲皇帝硃批諭旨
| 传统分类: 史部 | 诏令奏议类 | 诏令之属 现代分类: 历史 作者: 清 雍正十年至乾隆三年敕 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
脩務篇曰感而不應敀而不動莊子刻意
讀書雜志
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 王引之 撰、清 王念孫 撰 朝代: 清 版本: 嘉庆年间本 刊印朝代: 清 |
下嗟六事之人，則總誓其衆也。啓旣嗟六事之人，吏聼誓詳，于是遂數有扈之罪，謂有扈所以可伐者，以其威海五行，怠葉三正，上爲天所勦絶，故我今曰之事，非我之私也，奉將天罰而已。蘇氏謂王者各以五行之德而王，改正朔，易服色，自舜以前有子丑爲正者，有扈不
用夏之正朔服色，是叛也，故曰威侮五行，怠棄三正。其意則以此五行爲五德之傳，以此三正爲子丑寅之止，有扈不肯承夏之正朔，故即伐之。此論五行三下，甚切近。林少穎則謂商世方有攺言朔易服色之事，在夏未有。蘇氏此說，某未敀以爲然。竊謂有扈，夏同姓之國，其驕蹇跋扈而不可制，廢尊尊之義，失親親之恩。啓聲說其罪，言威侮五行，怠棄三正。此義不必求之太深，要之但廢三綱五常，以爲是昏迷耳。
尚書詳解
| 传统分类: 经部 | 书类 现代分类: 其他 作者: 南宋 夏僎 著 朝代: 清 版本: 武英殿活刊本 刊印朝代: 清 |
如曰月敀然終不以曹孟德曹操司馬仲達欺人孤
重刻詳訂世史類編
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 其他 作者: 明 李槃 増補、明 王世貞 會纂、明 王守仁 覆詳 朝代: 清 版本: 敏秀齋刊本 刊印朝代: 清 |
五年，吏部尚書進者皆嫉之，大臣有之者，給事中、太子太保以尚書致仕，前祭酒陳鑑作詩送之曰：道愠直臣，又見一敀。天下傳誦。
皇明紀略
| 传统分类: 史部 | 杂史类 现代分类: 其他 作者: 清 佚名 撰 朝代: 清 版本: 江戶昌平黌寫本 刊印朝代: 清 |
白术散人参白术茯苓藿香甘草乾姜右用水二鍾，姜三片，煎間。五霊芝散五霊芝大黄藏霊仙白芷右為末，用好酒調服。大黄當敀散大黄當皎牡丹皮生地黄黄芩芍藥甘屮右㕮咀，用水煎股。
識病捷法
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 明 繆存濟 著 朝代: 清 版本: 江戶寫本 刊印朝代: 清 |
愚懦怤慤𢜳悟憮悑㥠恄慔慕𢖳㦛恕怓怒懼怚悆惡怍愙怕惜𢜭
憜惢忮㥴忯𢥘恑恚懈惕𢢞愷棣懷悲慰慧惠㥋𢘽忔愾炁慨忍悽悸𪐁恉懟憰憒惟惴㥟㥞恣悴忽，怫恤怪𢡈怵忕慸㦌快𢗊愒㣻悊惙𢘥懱㦣懖忦懽忨怨愃愆愿憪䉍忓悍悁悹患怛憚慲懣慢愐𢘁懁恮㦁戁忞忿悛慇㥯惲忻惇憝愻忍惀悃愠惛慁
悶，憤恨愪怏惷愼恂憌恩憖憐怋愍𢣑忝𢛆情性憼𢙼悻附惕𢠽慯恙怏想悵愴懬㤮，恇惶忼忘怳柄憬。公部凍冬冲附凇黄仌𠗲冰癛𠗴凜〇冶〇凋〇凘〇凓㓖𠘝冹冷〇
夫部㚘气部气二韻。屯氛氲欠部歁欦㱃歆欽𣤭欱歙〇歉欻欿𣣲歃𣢑欸歖欺欬㱇㰲𣢜㰶𣣳𣣸𣢰歗
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𢻰攺孜敏敕〇孚韻救收𣀘孜攷斆盩𣪾〇敎𢿲㪣敿效敹肇𢼬附𠅬〇數寇敂鼓斀𢽚韻敔敷故𢾅敘敀赦斁敤𢻱𣀷𢼔〇敇敵㪒㪏𫾻。
分部检韵
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 训诂之属 现代分类: 语言 作者: 清 朱骏声 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
湯淋之賊哀習求懼士從謂曰苔也不敀奉承以事此二壼罷
新刻笑林廣記
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 异闻之属 现代分类: 文学 | 小说 作者: 清 遊戲主人 纂輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
匡其不及訓匡，輔助也。敀對揚天子訓對者，對以己對揚文武之光命，訓對答。
民中絶命訓言民而不言君者，不敢斥也。惟民自速辜，訓曰民者，猶曰先民，君臣之通稱也。天既訖我殷命，訓訖，絶也。非訖于威，民訖自若是多盤。訓訖，盡也。我用沈酗，訓言我而不言紂者，過則歸己。我其立政，訓我者，指王而言。微子訓微，國名。𩭐微訓髳，微在巴蜀。微子、箕子詶乎爵也。朕復子明辟，考朕昭子刑，訓子，親之。
越我御事庶士，越厥疆土于先王訓越，及也。殺越人于貨，訓越，顚越也。越我御事訓御事，治事者。越自乃御事訓不敢指言成。王謂之御事，猶今稱人爲執事也。受有臣億萬，訓百萬曰億。公其以予萬億年訓十萬日億。郊𡉹不修，訓郊，所以祭天。丁己用牲于郊訓郊，祭天地也。
讀詩拙言
| 传统分类: 经部 | 诗类 现代分类: 其他 作者: 清 潘仕成 辑、明 陳第 撰 朝代: 清 版本: 道光二十九年番禺潘氏本 刊印朝代: 清 |
聰敀素著領牒之稱其方等深經皆所綜達老莊儒墨
高僧傳
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 清 潘仕成 辑、南朝梁 慧皎 撰 朝代: 清 版本: 道光二十九年番禺潘氏本 刊印朝代: 清 |
嶠譚隋華秋荀子太公誅華仕吳華覈梁華敀霍氏
急就篇
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 南宋 王應麟 編 朝代: 清 版本: 嘉庆丙寅年江宁藩署本 刊印朝代: 清 |
魯訓所遺如後漢輿服志所引和設軾鸞敀衡是也魯說所
字林經策萃華
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 清 傅世洵 輯、清 墨莊氏 撰 朝代: 清 版本: 光緒年间林山房本 刊印朝代: 清 |
引書作常敀的訓迮亦有近義
潛研堂文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 錢大昕 撰 朝代: 清 版本: 光緒十年龙氏家塾本 刊印朝代: 清 |
押追等語江蘇漕務甫立新章該紳膽敀岀身抗撓
欽定戶部漕運全書
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 邦计之属 现代分类: 其他 作者: 清 福克旌額 纂 朝代: 清 版本: 光緒二年本 刊印朝代: 清 |