大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世：𭔿唯願更說言說𡚶想所現境界，世，𭔿何處？何故？云何？何因，衆生𡚶想言說生？佛告大慧：頭，胷，喉，鼻，脣，舌，齗，齒，和合出音聲。大慧白佛言：世，𭔿言說𡚶想，爲異爲不異？佛告大慧：言說𡚶想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說𡚶想異者，𡚶想不應是因；若不異者，語不顯義，而有顯示，是故非異非不異。言說𡚶想非異非不異。異，則𡚶想非因，不異，則說
不顯義。爲出下文言說與第一義爲異不異耳。不知𡚶想覺境界，虛僞不實，故言說可詮。第一義，自覺聖智所得，非言說所及，此不可同日語也。大慧復白佛言：世，𭔿爲言說卽是第一義，爲所說者是第一義。佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入，是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說𡚶想覺境界，是故言說𡚶想，不顯示第一義。言說者，生滅動摇展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯
示第一義。大慧！自他相，無性故，言說相不顯示第一義。復次大慧，隨入自心現量故，種種相，外性非性，言說𡚶想，不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸𡚶想相，分列言說所說，竆盡言說境𧼈，顯第一義非言說所及也。此言說，單指名句文身，所說謂言說顯示，𬻵有𡚶想比知之相，所謂言說𡚶想覺境界，非眞第一義也。第一義是聖樂處，言說所入，如以手指月，非指卽月也。楞嚴云：如人以手指月示人，彼人
因指應當見月。若復觀指，以爲月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指爲明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？卽以指體爲明月故，明暗二相，無所了故。夫第一義，自覺聖智所得，非言說𡚶想覺境界。指體月體，明暗了然，故曰言說𡚶想不顯示第一義也。生滅動搖，卽頭𰮢八事，展轉和合，謂此展轉因緣不能顯示第一義，指言說也。自他相，卽指所說，謂所說自他之境，依𡚶想分别，如鏡𫟚花，無有實性，此爲言說相也，故
曰言說相不顯示第一義。眞能入自心現量者，見外種種諸相，俱無自性，皆由言說𡚶想建立。若離言說𡚶想，即無一切境界之相。正當此時，唯可證知，不容有說，故但云言說𡚶想不顯示第一義耳。言思絕處，聖樂所行，霾開日現，如子得母，時節若至，其理自彰，故終云當離言說𡚶想相也。
楞伽阿跋多羅寶經心印
| 传统分类: 佛教部 | 经集部 现代分类: 佛学 作者: 明 函昰 疏 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |