世有行一之元者，使能得道。何以明之？以其守一之元，空虛無爲，凝思於寂寞之場，守神于杳冥之内，嵗月彌久，即元神凝形與合一體。若然者，元神巳靈，靈即通于天道，通于天道，便能坐在立亡，分身千億，出有入无，是行道者便能得道也。一之元者，即是純精，㝠㝠天和元氣未兆之形，生化根本之元神也。凡守一之元，苦澁無味，寂寞無待，世之後學君子自非慶流遠鍾，
積福潜會者，必不能専志守一，精苦不變，其操何也？緣守一之元，凝思㝠㝠，寂然閑淡，心不著物，不視不聽，不食不言，唯滅動心，不滅照明之性，故曰知守一之元，非難行一之元，無味與俗心反背故也。以其舉世俗之心，悉有爲之法，貪有爲之味，遂爲有嬰甘入輪廻死生。故道德經云：天道無親，唯與善人。善人者，非爲獨行五常之教者，乃是受生報之身，身生于全福之家，盡美盡善之人也。夫言盡美之人者，才善，地
善，聦明善，人物善，智慧善，賢行善，然後舍光藏暉，滅跡匿端，内韜黙識，外成仁徳。此善人者，貴在理身，賤在理天下，挺然超世之大丈夫也。其爲進也，即天下仰重，貴極禄位，權傾國都，佐王治世，天下太平；其爲退也，即逍遥雲林，樂天明道，降天真大神以爲師友。且近可以比喻盡善之仙材者，漢丞相留侯、越丞相范蠡、吳太子太傅魏伯陽、宋太子太傅陶弘景、東晉左散騎常侍葛稚川、王府長史許玉斧、唐御史大夫
唐若山，皆能棄世，如遺，委家雲林，㝷師轗軻，長往不返，越登上仙。洎周秦漢魏得善人者，不可勝紀，今略舉數人，以爲標格耳。善人巳下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。何也？以其中人已下元受胎氣之時，正氣不全，受邪氣多，禀正氣少，自然智慧踈短，識量浮淺，欺負爲性，見報偏枯，任心之牽使，動入禍害之郷，雖竊聞天道，將信將疑，設有信道之者可力修，爲其强也，以其陽氣力戰，邪氣不勝故也。不
可以力戰，不勝甘輪廻死生，永沉苦塰，廢神仙之道，恐未可也。彼盡善美之人，慶流深逺，福報之厚者，非偶然之厚也，皆自淺薄命分，戰力修更生易氏，積其福報之身，漸所種耳！夫力修福之門，皆因積徳累仁，慈向萬物，道濟生人，佐王治世，心耕種福，累積隂功，結其宿缘，漸漸鍾耳。雖云知一之元，匪受自天，實非偶然，皆因先世學道種功累仁鍾及子孫耳。只如東晉興寜，有七十七天真上仙降於楊羲，真人靖室，許
長史即楊君之弟子，因師得遇天真，得與上仙交言，因將未學仙之人問入仙之門戸，使道躅可躡也。長史問清靈裴真人曰：世人學道，從何門而入？裴真人曰：要言之命也，分也。許君曰：命分從何而致？裴君曰：行隂德也，立人心也。許君曰：隂徳人心，出自何典？裴君曰：岀太上太清消魔經經未下人世，名之曰心耕種福以登仙是也。凡行隂德至千，即子一人得道。凡行隂德至五百，即孫一人得道。所謂承先人餘慶隂
徳，流以子孫也。然鍾即鍾矣，將成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孫，子孫以七世罪累，未得名過東華，事須將承先人，餘慶，遭遇明徳聖師，授以得一之元，仍須每至秋分之日星宿之下，脫冠露頭，涕泗嗚咽，心禱上玄，授籙諸仙，求免七世父母罪累苦，頻懇禱仙司，由是慶流子孫，即罪無大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名過東華，精魄悉得受生南宫。若然者，子孫方得成仙耳。此名心耕種福俱獲登仙，
更無旱澇也。信知後世之學仙君子，遭遇聖師授得一之元者，非偶然也。清靈裴真人告許長史曰：只如卿七世祖名映在世之時，廣行隂徳，損巳濟物，常於大雪之天，廣散榖米于長廊之下，以救飢鳥之命；减已分衣食以救飢凍人，飢凍人獲全生者凡數百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映親躬持藥救疫，因之命獲全生者一千七百人，仁徳之心，感動天地鬼神，是以太上太道玉晨道君書，卿七世祖父榜名
於太極南軒，所以慶流遠裔，鍾福于卿等子孫共一十三人得道，九人越登上真，四人得爲中仙，若然者，所患世人力修隂徳心不固久耳，不患修之不報也。
玄珠心鏡注
| 传统分类: 道教部 | 洞玄部 | 众术类 现代分类: 道教 作者: 唐 王損之 著 朝代: 唐 版本: 道藏本 刊印朝代: 明 |