楞嚴貫攝者，非𦕨先生，津鿄後𭓘而作也。𬼘𦀇之觧多矣，何復煩？𬼘曰𦀇者，西方聖人談道之書也。然聖人之書，原是聖人之
言。聖人之𫠦言者，誠𫤰世人不同。而其言之，有倫有脊，為呼為應，一字一句，㝎有銷歸，𭙌叚𭙌章，自相鈎鎖，則必𫤰世人之言同，而尤詳盡者也。如是，則後世
之讀𦀇者，必盡𣉊聖人之言，而後䏻得聖人之意；尤必如靣聆聖人之語而後䏻㑹聖人之言。故文人之技，去道逺矣而有時妙用其長，震扵鐘鼓而朗扵日
月，當亦大𮗜𫠦為破顔𢕄咲者也。然則古徳時賢，紛綸諸觧，豈猶有𫠦未足歟？曰其用不同也。夫車舟岐扵燕吳，而裘葛分扵寒燠，非有優劣存焉，而適冝則
固逕庭矣。諸師之觧，抉𢕄剖宻，各有專長，而或申其義，或未體乎詞，求其呼應分明脉絡通徹，盖未易𰚆𰚆然矣。先生𬼘編，顧盻生情，宛轉㑹義，盖有出扵諸
師之外，而補其𫠦不及，通其𫠦未了者。夫脩多羅盖亦多矣，而佛頂獨為尊勝，不止破顯盡𦤺堂室窮幽半𭱪邪正之厯厯分明，良由房相運茟文字入妙，遂
𫝆乾竺奥義白日中天。則先生𬼘編，固調御𫠦囑累，而清河之功臣也。夫文之載道也固矣，而道未明，亦有二端焉。義𭓕龍象，非曰乏人，而外典之博渉未深，
故下茟時有齟齬，求其一一，文徔字順，𮓡實咸冝，即古徳往往有遺議。至扵宗門𰥑𢫾自詫，不落言詮，恐一傍語言，便成教相，不屑為青龍䟽鈔，而飜留心李
杜韓歐之業，區區𫤰文士爭長，是可恠也。苟謂茟墨在真如之外，彼地水火風，且已𠔥𭣣者，何故苟謂般𠰥在語言之外，𬼘方真教體清淨在音聞，調御扵斯
不話堕乎？夫千里之𣴑，一曲偶閼則不貫；一闋之奏，抑揚不盡其𦤺，則曲不成。而况聖人精𢕄之語，寧可鹵莽遇之，而托扵卓犖，觀大意，以免玩物䘮𢖽之譏
乎？彼諸君子之論，夫固有為言之也。盖古人間出之資，𫤰忘言之教，固有斷章取意而有㑹者矣，固有一字一句而磕着築着者矣，固有郢書燕說而𫉬大益
者矣。不止是也，即以夲𦀇言之，固有知見立知句讀錯㫁而証入者矣。更以襌宗言之，固有聞挽歌艶詩而桶𢇹脫然者矣。不止是也，以他方世界言之，固有
以飲食香臺而作佛事者矣。即棒喝猶為鈍置，而况語言乎？然以言乎一人之悟殊方之法則可，而欲以𭠘娑婆之機，演大雄之法，舉先聖人耳提靣命之言，
一一令千百年之後之人順乎耳而浹乎心，飽性海之玹波，睹義天之朗曜，當在𬼘不在彼也，明矣。不侫卒業斯編，不𮗜忻然，合掌曰：佛頂光明，復爍四天下
矣。盖脩多羅之義，震旦譯云𢍆𦀇，上則𢍆諸佛之理，而下亦必𢍆衆生之機故也。𦀇之為義，曰貫曰攝。貫穿𫠦說至道，攝持𫠦化衆生故也。先生𬼘編，彷儒者
𦀇書講章之例為之，以必肖必透為則。其理𢍆先佛者，既已擇取，諸師之妙觧而用之。至扵語言如生，允貫允攝，以俯𢍆群機者，向来得未曾有視，紫柴講録，
尤為盡善。當𫤰大圎張尚書金剛義趣廣演，並有千秋𭴾疑矣。交光之後，復筞竒勲，是可喜也。不侫每訝井絡之墟宗風不墜，昭𮗜大師以比丘身現，内江相
國以宰官身現，𫝆先生，又以淨名龎老，𪔂足其間，𣅜可云優曇華迦陵音矣。𬼘編行世，六宇同風，人共知，金色頭陀，方在雞足山中，䕶持佛衣，俟面授補𠁅菩
薩。豈知慶喜尊者，亦方扵獅子座上，現在結集佛語，不惜更下註脚，慈悲末法衆生乎！康熙丁未一陽月長至日，
楞嚴說通
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 清 劉道開 纂述 addNames: 楞嚴經貫攝 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |