夫如來至眞，法身常住，本離生滅，逈絶去來。惟悲生而垂迹，久近故以隨機，機感則坐道塲，緣盡還
示寂滅，故有降誕尼園，金軀丈六，潛光鶴樹，春秋八十者矣。實乃應化叵思，出沒難議。但以興也，曠劫殊逢，而逝也，大千失恃。幸遺微言，賴衆聖與之結集。寄筌第於貝葉，則多羅八萬；書梵文於玉軸，而寶藏三千。可謂佛日重朗，法海波濙，聲敎不墜，誠在斯焉。是亦善權御物，啓圓音於長劫；悲願流輝，布浮圖於末世。使瞻仰者，而越苦淪，聞聽者，而悟常寂。蓋由如來，功樹三祗，果植百劫，故得詞流八辯，體彰萬德，智周法界道妙無爲。巍巍獨步，法中之王。天上天下，莫不歸仰；若智若愚，咸皆蒙濟。
惟恨贊生已晩，不覩𧡿宣。又復正像無聞，託於邊壤，齠齒不聆三寶之名，丱歲始知歸向。雖希出離，竟缺提攜之潤。爰自杖笈孤遊，徧叅明哲，思報佛恩，罔辜無作。乃披閱三藏，躬硏五部毘尼。因𥠻此方上德所宗，多崇法密，遂即隨其篇聚，所有蕐梵難通者，而標釋之。第以本務己躬下事，致工𢰅不一，非夏則輟，故滯年稔有四五矣。兹幸成帙，僅爲律之𨵿犍，便於來學，不煩他涉。冀諸仁德，覩世尊之慈誨，念飮光之激切，堅弘律範，師敬木叉，則僧寶恒瑩，釋尊常住者矣。
拘尸城○具云拘尸𨙻竭，此言，⾓謂其城三。⾓或云茅城，謂其城有此茅草覆生。或云仙人城，謂昔仙人壽長住此，崇其人故，以人名國。應法師云：或作拘夷𨙻竭，𨙻竭者，以梵言𨙻伽羅，此云城也，譯言上茅城，多有好茅故。西域記云：拘尸𨙻揭羅國，故城甎基，周十餘里。城西北三四里，渡阿恃多伐底河，西岸不遠，至娑羅林，四樹特高，如來寂滅之所也。根本雜事云：阿難陀白佛言：世尊，於此城中，有六大城，所謂室羅伐城、娑鷄多城、占波城、婆羅痆斯城、廣嚴城，王舍城。何故世尊，𣓪捨如是形勝福
地，就斯荒野，磽确邊隅，卑陋之所，而般涅槃？佛告阿難陀：勿作是語。何以故？此拘尸𨙻城，乃往古昔有聖王都，城名拘奢伐底，安隱豐樂，人民熾盛。縱十二踰繕𨙻，廣七踰繕𨙻。城有七重垣院，周匝圍繞。此等皆以四寶所成，所謂金、銀、璢璃、水精。城門亦四寶合成，門門皆有大蕐表柱，亦以寶成。𦦙高七人。城外渠，𰝛深三人半，其渠邊畔，砌以寶甎。於七院中，各有多羅樹，而爲行列，皆四寶成。金多羅樹，以銀爲枝葉蕐果，銀樹金裝，璢璃樹，水精裝，水精樹，璢璃裝。此等諸樹，風吹動時，出微妙響，悅可
衆心。於此樹間，皆有浴池，階基砌道，亦四寶成，四邊欄楯，亦四寶成。池中池岸，多有可愛諸蕐，隨時開發。又此城中，常有種種鼓樂，𮈔竹歌舞，出妙音聲，皆悉勸讚修諸福業，持齋戒等。於此城中，有王名大善見，七寶具足，具四希有：所謂輪寶、𧰼、馬、珠，女、主藏、兵寶。四希有者，所謂王壽命長遠，初爲王子，次爲太子，次登王位，後修梵行。如是四位，一一皆經八萬四千歲，是名第一希有。復次其王，儀容端正，世間無比，是爲第二希有。又復少病少惱，所御飮食，安隱適時，是爲第三希有。又諸人衆，忠孝
事王，皆生父想，王亦愛念，猶如赤子。王出遊時，乗車而去，敕馭者曰：汝𫝆宜可徐徐引車，令衆見我。王於人庶，常生愍念，是爲第四希有云云。時王一一修習四梵住，諸欲皆斷。壽將盡時，爲死所逼，情生憂悶，命終之後，得生梵天。佛告阿難陀：拘尸𨙻城，至金河岸，娑羅雙林，壯士生地，繫冠制底，於此周𢌞，十二踰繕𨙻。如來昔爲轉輪王，於此中間，六度捨命，𫝆復於此，而般涅槃，是爲第七。又復如來，應正等覺，於十方界，更無第八捨身命處。何以故？我生已盡，斷諸惑業，更不於餘受後有故。云云
末羅園○末羅，此云力，謂力士也，或云壯士。佛本行經：彼自說云：我等生土地，種𩔖號力士。然人中力士，力敵千人。彼凡三十萬人共住，無所臣屬，以法自持，亦無𭧂亂，即士人也。言園者，是娑羅林也。娑羅林○此云堅固林。北遠云：冬夏不改，故名堅固，苑師云：娑羅者，此云高遠，以其林木森竦，出於餘林之上也。舊翻云堅固者誤。由婆囉之與娑羅，聲勢相近。若呼堅固，即轉舌言之；若呼高遠，直爾稱之。西域記云：娑羅，其樹𩔖槲，而皮靑白，葉甚光潤。
四樹特高，又名雙林，或云鶴林。涅槃經後分云：爾時世尊，三反入諸禪定，三反示誨衆已，於七寶牀，右脅而卧，頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。其七寶牀，微妙瓔珞，以爲莊嚴。娑羅樹林，四雙八隻：西方一雙，在如來前；東方一雙在如來後；北方一雙在佛之首；南方一雙，在佛之足。爾時世尊，娑羅林下，寢卧寶牀，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，於是時頃，便般涅槃。大覺世尊，入涅槃已，其娑羅林，東西二雙，合爲一樹，南北二雙，合爲一樹，垂覆寶牀，蓋於如來。其樹即時，慘然變白，猶如白鶴，
枝葉蕐果皮榦，悉皆爆烈墮落，漸漸枯悴，摧折無餘。雜阿𫩧經云：佛涅槃已，雙樹生蕐，垂下供養。涅槃經云：東方雙者，破於無常，𫉬得於常；乃至北方雙者，破於不淨，而得於淨。總而喩之，東方雙者，喩常無常；南方雙者，喩樂無樂；西方雙者，喩我無我；北方雙者，喩淨不淨。方面皆悉一枯一榮。涅槃疏云：四枯四榮，下根相連，上枝相合。相合似連理，榮枯似交讓。其葉豐蔚，蕐如車輪，果大如瓶，其甘如蜜，色香味具。河西云：二株枯乾，表應化身滅；二株𢾾榮，表法身常存。然菩提樹，亦不觚生，一觚枯。至
佛法滅，二株皆枯。𣂺婆沙論云：世尊卧般涅槃，而不坐者，謂欲令大衆，於佛一切身分，易了知故。又佛卧般涅槃者，則身度量，現可了知，不待分别。又欲顯如來，離矯誑故，若佛坐涅槃者，則不信者，當作是言：此是矯誑，何有死人，而能端坐？又說爲止當來於諸聖者，生誹𧩂故。若坐涅槃者，則於𫝆時，諸阿羅漢，身力羸劣，卧入涅槃者，則世便𧩂言，非阿羅漢。若是者，何不同佛坐般涅槃耶？又世尊於中夜分，而般涅槃者，謂以此時，是寂靜故，如來恒時，愛樂寂靜，讚美寂靜，故於中夜而般涅槃。又佛
一切時，樂處中道故般涅槃○具云摩訶般涅槃𨙻，此言大滅度。雜事云：爾時世尊，告阿難陀：汝𫝆宜往拘尸𨙻城，宣我言告五百壯士：諸人當知，如來大師，必定𫝆日，於中夜時，入無餘依妙涅槃界。涅槃經云：師子吼菩薩，白佛言：世尊，如來何故二月涅槃？佛言：善男子，二
月名春，春陽之月，萬物生長，種植根栽，蕐果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳。是時衆生，多生常想，爲破衆生，如是常心，說一切法，悉是無常，唯說如來，常住不變。善男子，於六時中，孟冬枯悴，衆不愛樂；春陽和液，人所貪愛。爲破衆生，世間樂故，演說常樂我淨，亦爾如來爲破世我世淨，故說如來眞實我淨。言二月者，喩於如來二種法身。冬不樂者，智者不樂，如來無常，入於涅槃。二月樂者，喩於智者，愛樂如來，常樂我淨。種植者，喩諸衆生，聞法歡喜，發阿耨菩提心，種諸善根。河者，喩於十方諸大菩薩，來
詣我所，咨受大涅槃典。百獸孚乳者，喩我弟子，生諸善根。蕐，喩七覺，果，喩四果。以是義故，我於二月，入大涅槃。師子吼言：如來初生、出家、成道、轉妙法輪，皆以八日，何故涅槃，獨十五日？佛言：善男子，如十五日，月無虧盈。諸佛如來，亦復如是，入大涅槃，無有虧盈。以是義故，以十五日，入般涅槃。後分云：世尊入涅槃已，大地所有諸山，一時振裂，悉皆崩倒。出大音聲，振吼世界，唱言：苦哉，大地虛空，寂然大暗，日月精光，悉無復照。忽然黑風，鼓怒驚振，吹扇塵沙，彌暗世界。一切卉木，藥草諸樹，悉皆摧折，
碎落無餘。江河溪澗流泉，悉皆傾覆枯涸。周書異記云：周𥡆王即位，五十三年，壬申之歲，二月十五日，平旦暴風忽起，損舍折樹，山川，大地，宮殿，皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。𥡆王問太史扈多曰：是何徵也？扈多卜曰：西方大聖人入滅，衰相現耳。此即如來入涅槃之相也。𫝆以世壽計之，佛生甲寅，滅度壬申，則生年七十九歲矣。諸經或言八十，如金光明經：信相菩薩，作是思惟，釋迦如來，壽命短促，方八十年，於時所居，忽然廣博嚴淨，有四如來，現在其前，而
告之曰：一切諸水，可知幾滴，諸須彌山，可知斤兩，一切大地，可知塵數，虛空分界，可知邊際，無有能算釋尊壽命，不應生疑，云云周昭甲寅第四帝 釋迦降生迦維衞。𥡆王壬申五十三 如來八十歸眞際。滅度一千八十年 敎流漢明永平世。佛先四百二十二 老子方生定王世。佛先四百七十七 孔子靈王時誕質。按天竺菩提寺石柱記，則如來滅度，至唐龍朔三
年，已經一千二百載矣。有云一千三百年，或云一千五百載。然娑羅林中，大精舍前石柱，惟記如來寂滅之相，亦不記其年月。此實如來應化示現，出沒非數量所揆，固凡情不可得而測也。
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |