德之所以能充天地而符萬物之性情者，如北辰之不動，而衆星拱之也。𫝆人間世無尚德之君臣，雖有盛德之師如孔子，終亦與其弟子顔囘、子貢輩自盤自樂。而當身世道不得行，而何充符於天下，使爲予宗之與有？且是道也，唯可宗於上古。自道德降而爲
仁義禮樂刑政，以至於功利，乃功利亦不世見，徒以鬭爭殺奪，如之何可使從此不急之務乎？正以世不尚而吾尚，世既已尚而吾尚，是奚異以許由代堯治天下乎？世不尚而孔、顔尚，孔、顔尚而世仍不尚，如莊生之能尚孔、顔，而自亦終以寓言尚乎宗㫖於萬世之後，蘄乎一遇大聖，知其解焉耳矣，又奚必能使天下皆從所宗乎？夫自開闢來，世常多亂而少治。神聖之出，歷數或千年，或五百年，或偶一繼世，如三代之聖可指數。肰萬世下終賴有此道。或間有知乎此，即可首出羣雄而有天下。果有眞能尚者，敢多求乎哉？
少得其宗，亦足以慰應帝王於天下矣。肰而此宗之㫖，不可一日不尊尚，不可一人不師法。此則是作大宗師最急切之意也，敢自委爲不急之務乎？莊生開手說天人。知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終天年而不中道夭者，是知之盛也。雖肰，有患。夫知有所待，而後當其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有眞人，肰後有眞知。此不異誠者，天之道也；思誠者，人之道也。能知誠明之不二者，此盡性之聖人，可爲天人一貫之大宗師也。其曰眞人
不逆寡，不雄成，不謩士，過而不悔，當而不自得也，此非愼獨依乎中庸，遯世不見知而不悔者乎？登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知能登假於道也，此非致中和、參天地、使陰陽不乖戻以自達於道者乎？至謂其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，㴱㴱息踵，不知說生惡𣦸，翛肰往來，此皆明眞人知生𣦸變化不出於我，以我自能順適，不爲所累，而不失乎無爲自肰之宗。至謂大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以𣦸，是皆㸃醒生𣦸之幻、人情之勞，不若返己知宗而相忘於大道也。夫藏𮉼於壑，夜半力者負之而走，昧者
不知也。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也。聖人將遊於物之所不得遯而皆存。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，𡉈太極之先不爲高，𡉈六極之下不爲㴱，此神化自肰，非有能使之而肰也。子𡉈川上曰：逝者如斯！夫逝者何物？斯者何斯？果可逝耶？果不可逝耶？斯亦可以藏邪？斯其不可藏邪？善乎斯者，則亦可以善乎生𣦸始終，亦且果有生𣦸始終爲可善邪？始藏天下於天下，與游於物之所不得遯而皆存者，可心傳而不可以語受，可自得而不得以理見。自本自根，未有天地，自古
以固存。豈不能神萬物於一化，神萬化於一神之可宗哉？女偊以卜梁倚，有聖人之才，而無聖人之道。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古𫝆；無古𫝆而後能入於不𣦸不生。殺生者不𣦸，生生者不生。其爲物，無不將也，無不迎也，無不毁也，無不成也。其爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。只此可會通內七篇㫖趣。外天下，可通逍遙之堯讓許由；外物外生，可通齊物之喪我朝徹；見獨
而無古𫝆，可通養生主之薪盡火傳；無古𫝆而後能入不𣦸不生，可通人間世之無用爲用；殺生者不𣦸，生生者不生，可通大宗師之知天知人；其爲物，無不將，無不迎，無不毁，無不成；其爲攖寧，可通應帝王之虗而委蛇，而未始出吾宗。肰此文簡義奥，宗趣有歸。如見獨而後無古𫝆，正敎中所謂㝠諦神我，直須透過始得。問曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，洛誦之孫。洛誦聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄㝠，玄㝠聞之參寥，參寥聞之疑始。善乎！莊子之能見道而有終始，使造道者
之有所悟入也。既曰攖寧，則已極盡造道之微玅矣。而特掲其子獨惡乎聞之，而聞之副墨，以至於參寥。可見副墨中之文字、語言、道理、知見，到此參寥，全無棲寄矣。玅此一轉，曰疑始，此眞參禪之所謂纔能頓𤼵疑情也。夫疑何始？其始何疑？是惟不疑則不悟，大疑則大悟，此悟豈易致哉！所謂攖寧，必攖而後始成，非如撥亂乾坤始見太平，勦盡無明始得見性，度盡衆生而後成佛也哉！孰能以無爲首，以生爲脊，以𣦸爲尻，孰知生𣦸存亡之一體者，吾與之友矣。子祀問子輿病。輿曰：造物者將以予爲此拘拘也。曲僂𤼵背，
句贅指天，閒而無事，跰𨇤鑑井，化尻爲輪，以神爲馬，予因而乘之，豈更駕哉！安時處順，哀樂不入，所謂縣解也。不能自解者，物有結之。物不勝天久矣，吾又何惡哉！子來將𣦸，妻子環而泣之。子犂往問曰：叱！避！無怛化！子來曰：父母於子，唯命之從，陰陽不翅於父母。彼近吾𣦸而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！大冶鑄金，金踴躍爲鏌鎁，此不祥之金也。𫝆一以天地爲大爐，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉！成肰寐，蘧肰覺。予初年見大父，臨欲終，先自擇日，乃召諸子孫及親友至前，囑曰：我後事已授長子矣，從此永訣，吾其往生
也。予時與諸親屬痛哭。大父復召而誡之曰：夫哭人者，以傷其不生而就𣦸地也。吾早已善吾生而不惡吾志，𫝆既善吾𣦸而樂吾往，生𣦸皆化迹，吾以是存吾眞，又何以哭爲！所可哭者，汝徒生不知化所自來，𣦸不知化所自去，此心爲生𣦸幻化所迷昧，爲可哭也。汝何不以哭人者而自哭？使異日自能作主，不爲造化所移，則去來無非化迹也，又何哭之有？予從是猛肰省此自能作主，不爲造化所移一語，而決出世志，以至知宗門事，則又超于莊子以造化是從，不敢違命爲疑，始以此爲攖寧之大師法也。意而子見許
由。由曰：堯既已黥汝仁義，劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩、恣雎、轉徙之途乎？曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆𡉈爐鞴之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生耶？顔回忘仁義矣，猶未也；忘禮樂矣，猶未也。回坐忘矣。仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎？丘也請從而後也。此篇中文字曼衍，略提精要，存其大㫖。如論眞人之疉見，病者之錯出，無非欲極描出其所得於無爲自肰之狀，與其適生𣦸變化之玅，而末上又歸于堯之服仁義、明是非爲黥劓。若必以
許由之爲是，堯言之爲非，則又爲莊生是非之所黥劓矣。夫仁義禮樂，此孔、顔生平所恃以作君師，敎詔天下萬世不易之法也。而莊子以爲顏子自謂回忘仁義、忘禮樂，乃至離形去智，同于大通，豈不大相矛盾？果知心齋之㫖，則知仁義禮樂皆是大通，所謂同則無好，化則無常也。是何仁義禮樂與形智之不同於神化哉？又須知堯、孔已是向上人，而蕩蕩乎民無能名，如天之不可階也。以降迹入泥入水，說仁道義，與百姓同其憂患而救人者，顔子所謂夫子歩亦歩，趨亦趨，馳亦馳，是皆可與天下人共學也。使夫子超
軼絕塵而去，雖賢如顔子，猶且瞠乎其後，又豈許由輩如參單板禪之自了漢所可譏議哉？葢任天下萬世之大功者，乃能任天下萬世之大過也。此莊子平生學問全𡉈此中，能𮋒弄變化，使攝末歸本，推本於末也。不肰，又何足以此爲大宗師之本㫖哉？
天界覺浪盛禪師全錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 道盛 撰 addNames: 天界覺浪盛禪師全錄、附杖門隨集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |