請問洞極上平氣主治，故天師乃考疽疥蟲食人，獨此驗之。所謂蟲食人，其為災最其劇迸亂正也。今皇平氣至，不宜有此，應付有德之君。欲知道洞洽，未令民閒悉移蟲主名，大
小為害，疸疥從腹中三蟲之屬，皆移主名。此蟲無不有名，少耳蟲逃於內而竊食人，象無功之臣逃於內，蠶食人矣。深可畏之。不畏之，則至於大害矣。天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推有餘閏也，故為私命。過此者，應為仙人。天命上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無復敷者，悉被承負之災責也。故誠寃乎此人生各得天算，有常法，今多不能盡
其算者，天算積無訾。故人有善得增算，皆此餘算增之。欲知大效，比若一里有十户，户有千畝田，其九户為惡盡死滅，獨一户為善，并得九户田業，此之謂也。不望陰陽祐人，今人或不得其敷，而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄粮。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名為助人，名為交功。今人譽舉人，後
日見譽舉，不名為譽舉人也，乃名為更迭相稱。如此比類者衆多，不可勝記，如此者，皆無天報也。然人不祐吾，吾獨陰祐之，天報此人；言我為惡，我獨為善，天報此人；人不加功於我，我獨樂加功焉，天報此人；人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此人；人盡習教為虚僞行以相欺殆，我獨教人為善，至誠信，天報此人；人盡言天地無知，我獨陰畏承事之，天報此人；人盡陰欲欺其君上，我獨陰祐利之，不敢欺，天報此人；父母不愛我，我獨愛祐之，天報
此人。如是比類者衆多，不可勝記，眞人自計之。上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者，度也。中善之人得人報，故愛利之而仕之。下愚無功而强報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，后土之氣悉上養，五行之氣悉并力，四時之氣悉和合。三光更明，天下同心為一。天性為行最，尊之重之，愛之祐之。天性既善，悉生萬物，無不置也。地性善，養萬物，而無不置也。聖人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神眞仙
人，助天地行，不敢自苦也，悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無凶也。古者聖人賢人，深思遠慮，乃知天道意，但專陰行善，不敢為惡也。深覩皁天明禁，下乃背而加之，學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而圼亡矣。願聞：天壽百二十歲，地壽百歲，人壽八十歲，霸壽六十歲，仵壽五十歲。三正起於東方，天之首端也。歲月極於東北，天極也。夫天壽者，敷之剛也。東丠，物之始也。一年大數終於此，故百二十為象天也。地者陰也，常受施西北，為極
陰也。陰者殺而陽生，故亥者核也，陰終西北角也。西北為地之司命，故地壽得百歲。八十、六十者，陽止陰起，方立秋，秋者白氣，白虎持事，故霸命也。五十者，陽氣興長於上，陰氣伏起於下，陰仵陽化，故為仵命。過此而下，悉曰無常命，誠寃結哉！今且暁子解可以終古自養而極者，不可忘也。人欲去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也。身得長保，飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也。而撞門户閉之居
內，不與俗事，是自愛自養也。而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛自養也。已前皆如是而非也。夫自愛為言者，誠誠自愛保自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之，因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可覩，誠好愛不止，面目生光明也。書夜不能忘，以為經常，因得肉飛而可强，是為自好愛之道也。今故使男女大小老少賢不肖共集上書，為帝王通達聰明。帝王比若中極星，
黙常居其處，而衆星共往奏事也。大者居前，中者居中，小者居後。一星不得，輒有絕氣，天行為傷。夫星者，乃人民凡物之精光，故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯，地氣為其逆也。故教其吏民大小俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負之責。故示勑使三道行書者恐有不通，故各自其使宜。長吏者，記城郭之災變；布道者，記巿道之災變；四野者，記四野之災變。各相取長短，傳以相語，共爭上之。長吏亦
務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之。故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉，故吏民樂為也。帝王得以為聰明，而稱王心，而長安其身。吏民得以尊，天地得以無病，天地四方俱有利，故長吉，為萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意，令以自安自全，無為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。
太平經鈔
| 传统分类: 道教部 | 太平部 现代分类: 道教 作者: 唐 佚名 著 朝代: 唐 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |