謂刻其肌以丹靑涅之孔穎達疏題謂頴也陸機從軍行
駱臨海集
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
涅槃之後，此物固是圓明，超出三界之外，永免六道輪迴。所餘精氣，結爲舍利，時放光明，忽隱忽見。佛之神通，大抵如此。夫佛旣涅槃，遺下精氣，乃
無知之物，何分隱見，誰放光明？吁！烏得言無知也？雖然，亦何得言有知也？譬如明珠放光，誰爲爲之？珠生於蚌，蚌之精華，結而成珠，珠旣出蚌，與靈性别矣，而圓明如月，由其精氣在是也。人身精氣神原是一非二，佛家獨要明心見性，洗發智慧，將神光獨提出來，餘下精氣，交結成形。然其諸漏已盡，百結俱銷，則其精爲元精，氣爲元氣，雖不比神之洞明普照，然亦故是靈物，故光明隱見，變化不常，此其理也。而其所見之色各有不同者。世間寶物數種，光彩陸離，随其質性。精氣，人身之寶物也。身具五行，故有五色，故舍利所見之色不同。
唱道真言
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
𠰥行者如是修止観時，䏻了知一切諸法皆由心生，因縁虗假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不見佛果可求，下不見衆生可度，是名徔假入空観，亦名二諦観，亦名慧眼，亦名一切智。𠰥住𬼘観，即堕聲聞辟支佛地。故經云：「諸聲聞衆䒭，自歎言：『我䒭𠰥聞浄
佛國𡈽，教化衆生，心不𠶮樂。𫠦以者何？一切諸法𣅜𢘻空寂，𭴾生𭴾㓕，𭴾大𭴾小，𭴾漏𭴾為。如是思惟，不生𠶮樂。』」當知𠰥見𭴾為入正位者，其人終不䏻𤼵三菩提心。𬼘即定力多故，不見佛性。𠰥菩薩，為一切衆生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂㓕，爾時應修徔空入假観。則當諦観心性雖空，縁對之時，亦䏻出生一切諸法，猶如幻化雖𭴾定實，亦有見聞𮗜知䒭相差别
不同。行者如是観時，雖知一切諸法𭺾竟空寂，能於空中修種種行，如空中種𣗳；亦䏻分别衆生諸根性欲𭴾量故，則說法𭴾量；𠰥䏻成就𭴾碍辨才，則能利益六道衆生；是名方便随縁止。乃是徔空入假観，亦名平䒭観，亦名法眼，亦名道種智。住𬼘観中，智慧力多故，雖見佛性而不眀了。菩薩雖復成就𬼘二種観，是名方便観門，非正観也。故經云：「前二観為方便道。因是二
空観，得入中道苐一義観，雙照二諦，心心寂㓕，自然𣴑入薩婆𠰥海。」𠰥菩薩欲於一𫝹中具足一切佛法，應修息二𫟪分别止，行於中道正観。云何修正観？𠰥體知心性非真非假，息縁真假之心，名之為正。諦観心性非空非假，而不壊空假之法，𠰥䏻如是照了，則於心性通逹中道，圎照二諦。𠰥䏻於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以决定性不可
得故。是名中道正観。如《中論》偈中說：「因縁𫠦生法， 我說即是空，亦名為假名， 亦名中道義。」深𡬶𬼘偈意，非唯具足分别中観之相，亦是𠔥眀前二種方便観門𭥍趣。當知：中道正観，則是佛眼，一切種智。𠰥住𬼘観，則定慧力䒭，了了見佛性。安住大乗，行歩平正，其疾如風，自然𣴑入薩婆若海。行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，則以如来
荘嚴而自荘嚴，獲得六根清浄，入佛境界。於一切法𭴾𫠦𣑱著，一切佛法皆現在前，成就𫝹佛三昧，安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛𡈽，教化衆生。嚴浄一切佛刹，供養十方諸佛，受持一切諸佛法蔵，具足一切諸行波羅𮔉，悟入大菩薩位，則𫤰普賢、文殊為其䒭侶。常住法性身中，則為諸佛稱歎授記。則是荘嚴兠率陀天，示現降神毋胎，出家，詣道塲，䧏魔𭜥，成
正𮗜，轉法輪，入𣵀槃。於十方國𡈽䆒竟一切佛亊，具足真應二身。則是𭃡𤼵心菩薩也。《華嚴經》中：「𭃡𤼵心時，便成正覺，了逹諸法真實之性，𫠦有慧身不由它悟。」亦云：「𭃡𤼵心菩薩，得如来一身作𭴾量身。」亦云：「𭃡𤼵心菩薩即是佛。」《𣵀槃經》云：「𤼵心畢竟二不别，如是二心前心難。」《大𠯮𦀇》云：「須菩提！有菩薩摩訶薩，從𭃡𤼵心，即坐道塲，轉正法輪，當知則是菩薩為如佛也。」《法華經》中：「
龍女所𭸮珠為證。」如是䒭經，皆眀𭃡心具足一切佛法，即是《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令衆生開佛知見，即是《𣵀槃經》中見佛性故住大𣵀槃。已略說𭃡心菩薩因𠗆止観證果之相，次眀後心證果之相。後心𫠦證境界，則不可知；𫝆推教𫠦眀，終不離止観二法。𫠦以者何？如《法華經》云「殷勤称歎諸佛智慧」，則観義，𬼘即約観以眀果也。《涅槃經》廣辨百句觧脫以𥼶大𣵀
槃者，涅槃則止義，是約止以眀果也，故云「大般𣵀槃名常寂定」，定者，即是止義。《法華經》中雖約観眀果，則攝於止，故云「乃至䆒竟𣵀槃常寂㓕相，終歸於空」。𣵀槃中雖約止眀果，則攝於観，故以三徳為大涅槃。𬼘二大經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止観二門辨其䆒竟，並𢴃定慧两法以眀極果。行者當知：𭃡中後果皆不可思議，故新譯《金光眀經》云：「前際如来不可思議，中際如来種種荘嚴，後際如来常𭴾破壊。」皆約修止観二心以辨其果故。《般舟三昧經》中偈云：「諸佛從心得觧脫， 心者清浄名𭴾垢。五道鮮㓗不受色， 有𭓕𬼘者成大道。」誓願𫠦行者，湏除三障五盖。如或不除，雖𠢄用功，終無𫠦益。
天臺止觀
| 传统分类: 佛教部 | 法华部 现代分类: 佛学 作者: 隋 智顗 述 addNames: 附始終心要、大乘止觀序、止觀坐禪法要記、陳參軍傳、天臺止觀統例、天臺法門議 朝代: 隋 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
若諸菩薩覺知
此身無始以來，皆衆生相，𡨚親拒受，内外障護，卽卵生相，壊彼成此，損人亦已，卽胎生相，愛染留連，附記有無，卽濕生相；一切勿變，爲已主宰，卽化生相。此四衆生相者，與我流轉，不覺不知，勤苦修行，幻力成就，則此四相伏我諸根，爲涅槃相。以此成佛，無有是處。此二菩薩皆是正見，乃知佛語共寓非實。今汝若能爲流水長者，以大願力象，取無礙法水，以救汝流浪渴涸之魚。又能觀諸世間雖甚可愛，而虛幻無實，終非我有者，汝卽捨離，如薩埵王子捨身，雖甚可惡，而業所驅迫，深可憐憫者，汝
卽布施，如薩埵王子施虎，行此捨施，如飢就食，如渴求飮，則道可得，佛可成，母可㧞也。過再拜稽首，願書其末。紹聖二年八月一日。
東坡先生全集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 北宋建隆至靖康 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 北宋 蘇軾 撰 朝代: 北宋 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
五燈會元
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 南宋 釋普濟 撰 朝代: 明 版本: 崇禎曹學佺等刻本 刊印朝代: 明 |
涅剌部其先曰涅勒，阻午可汗分其營爲部，節度使，屬西南路招討司，居黒山北。司徒居郝里河側。石烈一，北塌里石烈、南察里石烈突吕不部其先曰塔古里嶺三營。阻午可汗命分其
與弟航斡爲突舉部，塔古里得其二，更爲突吕不北府節度使，属西北路招討司，司徒居長春州西。石烈二：北托不石烈、南須石烈突舉部其先曰航斡，阻午可汗分營置部，𨽻南府，戍於隗烏古部。司徒居冗泉側。石烈二：北石烈、南石烈。
遼史
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 历史 作者: 元 脫脫 撰 朝代: 明 版本: 萬曆二十三至三十四年(1595-1606)北京國子監刻本 刊印朝代: 明 |
二、有餘依涅槃，謂即真如，岀煩惱障，雖有𢕄苦，𠩄依未滅，而障永𡨜，故名涅槃。
成唯識論
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 唐 釋玄奘 譯 朝代: 明 版本: 萬曆四十至四十二年(1612-1614)海寧陳瓛刻本 刊印朝代: 明 |
充滿於法界，而不度衆生。衆生我平等，與佛本不異，法身而非身，是名爲大身。
以幻而滅幻，幻滅而復滅，滅而無可滅。無生是直常，空，空而無無，無無而復無，無而不可無，真常是無生。毋曰我滅幻，幻亦無可滅。母曰我真常，真常亦非常。誰不證湼槃，以出離生死？若有出離心，未能離生死。出離生死心，欲以證湼槃。以此欲證心，何以
證涅槃？雖曰證湼槃，寔則無湼槃。夫旣無湼槃，而曰證湼槃，湼槃無可證，證於無所證，無所證而證，乃名證涅槃。雖曰離生死，寔則無生死。夫旣無生死，而曰離生死，生死無可離，離於無所離，無所離而離，乃名離生死。
孰不離生死，何以離生死？若有生死心，何以離生死？惡乎其有生，生以生爲樂，惡乎其有死，死以死不樂，惡乎其無生，生也而不生，惡乎其無死，死也而不死，惡乎其生？
林子會編
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 明 林兆恩 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
生一男子，年始六𡻕，復欲出家。父母
教児：汝父若欲作沙門者，抱𠯁啼泣。我以愛心，不復出家。由彼児故，九十一刼流轉生死，扵五道中，未曽得見。今以道眼觀察彼鳥，乃我前世𠩄生之子，愍其嬰愚，乆䖏生死，是以故笑。尊者化縁已畢，即入涅槃，衆取舍利，塔蔵供飬。
佛祖統紀
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 南宋 釋志磐 著 朝代: 明 版本: 萬曆42年刊本 刊印朝代: 明 |
送琛上人南遊序佛之跡去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。言之著者爲經，翼而成之者爲論，其流而來
者，百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫尚乎般若，經之大莫極乎涅槃。世之上士，將欲由是以入者，非取乎經、論，則悖矣。而今之言禪者，有流盪舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫畧方便，㒹倒眞實，以陷乎巳而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯湏離也。離之外矣，是世之所大患也。吾琛則不然。觀經得般若之義，讀論悅三觀之理，晝夜服習而身行之，有來求者，
則爲講說，從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之爲雄，修而行者之爲空，蕩而無者之爲礙。夫然則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被於逺，故好遊。
河東先生集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 汉至五代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 唐 柳宗元 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
軾曰：善哉問也！吾常聞之張文定公安道曰：佛乘無大小，言亦非虗實，顧我所見如
何耳。萬法一致也。我若有見，寓言即是實語；若無所見，實寓皆非。故楞嚴經云：若一衆生未成佛，終不於此取涅槃。若諸菩薩急於度人，不急於成佛，盡三界衆生皆成佛已，我乃涅槃。若諸菩薩覺知此身無始以來，皆衆生相，𡨚親拒受，内外障護，卽卯生相；壞彼成此，損人亦已，卽胎生相；愛染留連，附記有無，卽濕生相；一切勿變，爲己主宰，卽化生相。此四衆生相者，與我流轉，不覺不知，勤苦修行，幻力成就，則此四相伏我諸根，爲涅槃相。以此成佛，無有是處。此二菩薩皆是正見，乃知佛語非寓
非實。今汝若能爲流水長者，以大願力象，取無礙法水，以救汝流浪渇涸之魚。又能觀諸世間雖甚可愛，而虚幻無實，終非我有者，汝卽捨離，如薩埵王子捨身，雖甚可惡，而業所驅迫，深可憐憫者，汝卽布施，如薩埵王子施虎，行此捨施，如飢就食，如渇求飲，則道可得，佛可成，母可㧞也。
東坡全集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 北宋建隆至靖康 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 宋 蘇軾 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
天衣懷云：亡僧面前卽且置，財如活人，背後底是甚。又云：昔人去時是今日，今日依前人不來，今旣不來。皓月供奉問：天下善知識證三德涅槃也未？師曰：大德問果上涅槃，因中涅槃。曰：問果上涅槃？師曰：天下善知識未證。曰：爲甚麽未證？師曰：功未齊於諸聖。曰：功未齊於諸聖，何爲善知識？師曰：明見佛性，亦得名爲善知識。曰：未審功齊何道，名證大涅槃？師示偈曰：摩訶般若昭，解脫甚深法。
指月錄
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 明 瞿汝稷 集、明 嚴澂 校 朝代: 清 版本: 康熙靈隱寺釋弘禮刻本 刊印朝代: 清 |
全象全牛瞖不殊衆盲摸象各說異端出涅槃經僧問
佛果圜悟禅师碧岩录
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 北宋 圆悟克勤 著 朝代: 北宋 版本: 覆元本 刊印朝代: 清 |
釋曰：夫道之名，㠯理爲用，得其理也，則于道爲僃。是
故沙門號日道人，陽平呼日道士。釋聖得道之宗，彭耼居道之末。得道宗者，不待言道而道自顯；居道之末者，常稱道而道不足。譬如仲尼博學，不㠯一事成名，游、夏之徒，全㠯四科見目。莊周有云：生者氣也，聚而爲生，散而爲死。就如子言，道若是氣，便當有聚有散，有生有死，則予之道是生滅法，非常住也。嘗聞子道，又有合氣之事，願子勿言，此眞辱矣。莊子又云：道在屎溺。此屎溺之道，得非吾子合氣之道乎？釋僧果僧果，梁末龍光寺沙門。高僧傳後記右此傳是會稽嘉祚寺釋慧皎法師所撰。法師學通内外，精硏經律，著涅槃疏十卷，梵網、戒等義疏，竝爲世軌。又撰此高僧傳及序，共十四卷。梁末取聖二年，太歲癸酉，避矦景難，來至湓城，少時講
說。
全梁文
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 嚴可均 編纂 addNames: 全上古三代秦漢三國六朝文 朝代: 清 版本: 光緒十三至十九年廣州廣雅書局刊本 刊印朝代: 清 |
王怒，欲誅讖，讖曰：王以法故殺之，我以親而葬之，並不違大
義，何爲見怒？𠊓人爲之寒心，而神色自若。王奇其志氣，遂留供養之。讖明解呪術，所向皆驗，西域號爲大呪師。後隨王入山，王渴，須水不能得，讖乃密呪石出水，因讚曰：大王惠澤所感，遂使枯石生泉。隣國聞者，皆歎王德。于時雨澤甚調，百姓稱詠。王悅其道術，深加優寵。頃之。王意稍歇，待之漸薄。讖以久處致厭，乃辭往罽賓，賫大涅槃前分十卷，并菩薩戒經、菩薩戒本等。彼國多學小乘，不信涅槃，乃東適龜兹。頃之，復進到姑臧，止於傳舍，慮失經本，枕之而寢。有人牽之在地。讖驚覺，謂是盗者。
如此三夕，聞空中語曰：此如來解脫之藏，何以枕之？讖乃慙悟，别置高處。夜有盜之者，數過提舉，竟不能動。
高僧傳
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 清 潘仕成 辑、南朝梁 慧皎 撰 朝代: 清 版本: 道光二十九年番禺潘氏本 刊印朝代: 清 |
公
令與晉安王令與殷芸令貽明山賓令答玄圃園講頌，令詳東宮禮絕傍親議。令書答晉安王書，答湘東王求文集及詩苑英華書。
與何𦙍書，與張纉論張𬗟書，與殷鈞書，答法雲請開講書，重答雲法師書啓，謝勑賚地圖啓，謝勑賚水犀如意啓，謝勅賚制旨大涅槃經講疏啓，
謝勅賚看講啓，謝勅參解講啓，謝勅賚制旨太集經講疏啓。
梁昭明集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 汉至五代 现代分类: 其他 作者: 明 張溥 輯 朝代: 清 版本: 光緒五年信述堂本 刊印朝代: 清 |
𣑽志翻著韈，人皆道是錯。乍可剌你眼，不可隱我腳。一切衆生顚倒，類皆如此。乃知𣑽志是大脩行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗，林宗起拜之，因勸使就學，遂爲四海名十，此翻著韈法者也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉母之事，合義則與已，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉之罪人也。
題刀鑷民傳後陳留江端禮季共日：陳留市上有刀鑷工，年四十餘，無室家子姪，惟一女，年七八歲矣。日以刀鑷所得錢與女子醉飽，醉則簮花，吹長笛，肩女而歸，無一朝之憂，而有終身之樂，疑以爲有道者也。書贈晃師老晃相識三十年，竊意己落鑊湯中，輸它牛頭阿旁。余南遷，道出葉縣，繫馬廣敎寺中，見晃如平生，問渠何術自濟，乃能如此？晃笑曰：吾飮酒時，十方世界皆同一味；吾㗖衆生時，皆令人無餘涅槃，而滅度之，閻老子不管你口辯。
山谷題跋
| 传统分类: 子部 | 艺术类 | 书画之属 现代分类: 其他 作者: 清 周心如 輯、北宋 黃庭堅 撰 朝代: 清 版本: 道光年间浦江周氏本 刊印朝代: 清 |
聖宗速撒統和奏降。元年，敵烈部速撒奏叛蕃來降。二年，五國劃離耶律隈烏部人蒲寧
古部請今都監節度。後詳蕭勤使耶穩只德、東律隈於當征女洼以部選直囘所轄，授二獻捷。諸部以諸難制部官請賜長，惟詔給在得劒，仍人詔便宜，不允從事。從之。三年，諸部奥隈、姥隈籍以部黍族部涅刺過熟，副使
烏隈未獲進物。二部遣人术不額少以助姑諸役重，收刈部來，故量至近免之地。四年，部節古部度使送輜和盧重行覩、黃宮、皮室詳穩解里等各上所獲兵甲。
五年，度使撒葛里有惠政，部民請留，從之。六年，厥部招討却貢使韓貂鼠、德威、靑鼠討河皮，止湟路以馬違命，牛入諸蕃
貢。九年，振濟鼻骨、室韋德來烏古貢部詔。皇十二年，太妃領西北路烏古部兵。十三年貢。十五年，歲貢殺詳部貢麕鹿穩以物
叛，蕭撻凛追擊，獲其部族之半。
遼史
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 其他 作者: 元 脫脫 修 朝代: 清 版本: 光緒二十九年五洲同文书局本 刊印朝代: 清 |
臥牀上旁有佛牙及舍利相傳佛涅槃處也王所居側
讀史碎金
| 传统分类: 史部 | 史评类 现代分类: 其他 作者: 清 胡文炳 著 朝代: 清 版本: 光緒元年蘭石齋本 刊印朝代: 清 |
四年正月納喇部獻党項俘獲數按納喇原作涅剌
武英殿本二十三史考證
| 传统分类: 史部 | 史评类 现代分类: 其他 作者: 清 孫嘉淦 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
一路不得其門而入矣智者以涅槃聞聞之義演爲生
乾道四明圖經
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 南宋 張津 纂修 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
黃家，脾家也。日晡所發熱者，陽明之證也。此因腎勞之虛熱，上乘於陽明太陰，感太陰之氣而黃，病陽明之氣，而日晡所發熱也。如酒疸之因在中而病及於下，此則病在下而上乘於中，臟腑經氣之相通也。感悍熱之氣，故發熱，腎臟之生氣反虚，故反惡寒也。膀胱急而少腹滿者，臟邪之迫腑也。身盡黄者，濕熱乘脾也。額上黑者，腎邪
上現也。足下熱者，熱溜於經也。其腹脹如水狀者，腎邪干土也。此邪雖上乘，而病本在腎，故大便必黑；病在氷臟，故時溏也。此女勞之爲病，非水也。腹滿者，邪盛而淫溢於外，故爲難治，用消礬散以解散之。消石，火消也，性味苦寒，遇火發熖，水中之陽燧也。礬石本經名羽涅，又名羽澤，水之精也，性寒味酸，又得所生之木味，故用以爲散，以行散足少陰水火之邪焉。
金匱要略
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 汉 張機 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
魏士良，邑歲貢，號靜軒，幼卽莊敬，涅白圭二字於肱，曰：以曾子三省自勉。嘉慶初，練團堵賊，一鄉恃以
無恐。磁州宋明府大中宰萬有惠政，卒官，母老子弱，貧不能返櫬。士良素未受知，旣偕邑人醵賻歸貲，獨慨然走數千里，護歸其家，視葬畢，遊都中，將應京兆試，期近，忽夣母病心動，遂馳歸，母果卧疾，見良喜而愈。家居建宗祠，置祭田，修族譜，養老撫孤。故人張俸斗殁，遺跛女，嫁之而恤其夫家。倡設講約，公所奬善。愧惡有悔心無正業者，量予貲本玉成之。自是鄕里益多善良。道光十五年詳請旌表。張蕙林邑監生。性孝友。父病篤，蕙林刲股和藥以
進。及卒，廬墓三年。母疾危，復與弟德正割股和藥。妻幸弟妻楊咸割股以助，疾遂瘳。越數年，母卒，兄弟廬墓三年。
增修萬縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 王玉鯨 著、清 張琴 著、清 範泰衡 著 朝代: 清 版本: 同治五年萬川書院本 刊印朝代: 清 |
攀緣妄想，終日落紅塵。
偈曰：歸空涅槃不非輕，外道休將謹示人。
達摩寶卷
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 宝卷之属 现代分类: 其他 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 光緒24年胡思真本 刊印朝代: 清 |
半涅園賞桂感賦步大人原韵
晚晴樓詩稿
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 曹錫淑 撰 朝代: 清 版本: 抄本 刊印朝代: 清 |
是以掩室摩竭，用啓息言之津；杜口毗邪，以通得路經意之苔，薩入不然，語彛倫者，必求宗於九疇，談陰陽者，亦研幾於六位。是故三
才旣辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之致。言之不可以巳，其在兹乎！然爻繫所筌，窮於此域，則稱聲去謂所絶，形乎彼岸矣。前進旣彼岸者，彼岸山者，喻於如來受。引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯宏六度。絶乎稱謂，度論名言不得其性相，隨迎不見其終始，
不可以學地知，不可以意生，及其涅槃之藴也也。夫幽谷無私，有至斯響；洪鍾虛受，無來不應。况法身圓對，規矩㝠立，一音稱物，宮商潛運。以如來利見迦維，託生王室，逝川慿五衍之軾，拯之神佛，言，開八正之門，大庇交喪。
於是元關幽楗，感而遂通；遙源濬波，酌而不竭。
重訂文選集評
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 南朝梁 萧统 撰、清 于光华 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
林西仲曰：鳳翔之有佛骨也，不知起自何時。攷藏經釋迦涅槃火化，得舍利八斛，分發諸天、人間、龍宫，三處供飬，語雖涉於不經，總無死後留下遣骨之理。羣髠最善假托，安知鳯翔之骨，不猶羚鑑角可破之佛牙乎？憲宗惑於禍福
俗諦，欲崇奉以祈福祥，與服柳泌金丹，冀得長生，同一見解。不知佛家禍福之說，卽吾儒惠廸從逆、作善降祥，作不𠲘降殃之訓。如五帝三王年代所以久者，惠廸也，作善也；朱、齊、梁、陳、元、魏以下年代所以促者，從逆也，作不善也，佛何與焉？且經云有取有證，總屬妄想。達摩西來，見梁武帝，詆其度僧造寺，竝無功德，意可知矣。乃羣髠衣食於經懴，冀得檀施，因有爲惡之人事佛亦得福，爲善之人不事佛亦得禍之言。而庸夫孔壬，一時波馳蟻附于崇奉之文，謂棄善稔惡，有可恃以無恐者，豈方便法門本㫖乎？
古文析義
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 林云铭 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
二東陷没初喋血，紛紛賊騎排門涅。魚肉萬民恣饕餮，復向人間銷金鐡。時維古庫見妖𦽆，略似人形意愁絶。大盜與兹同一轍，倏焉來止忽焉滅。
國朝山左詩鈔
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 卢见曾 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
迦蘭陀竹園東有窣堵波，阿闍多設
咄路王之所建也。如來涅槃之後，諸王共分舍利，未生怨王得以持歸，式遵崇建，而修供養。無憂王之發信心也，聞取舍利，建窣堵波，尙有遺餘，時燭光景。
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 外纪之属 现代分类: 其他 作者: 清 錢熙祚 輯、唐 釋辯機 撰、唐 釋元奘 譯 朝代: 民国 版本: 壬戌年上海博古齋本 刊印朝代: 民国 |
尒時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，何者是一百八句？佛言：大慧，所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，刹那句非𠛴那句，白性句非自性句，空句、非空非断句，心句非心句，中句非中句，恒句非恒句，縁句非緣句，因句非因句，煩恼句非烦恼句，愛台非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清淨句非清净句，相應句非相應句，譬喻句非譬論句，弟子句非弟子句，师句非師句，種性句非种性句，三乗句非三乗句，无影像句，三轮句非句，摽相句非摽相句，有句非有句，無句非無句，俱句非俱句，自證自証聖智句，現法樂句非现句，塵句非塵句，水非水句，弓句句，大種句非大種句，筭數句非筭數句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，雲句非雲句，巧明句非巧明句，伎術句非伎術句，風句非句、非心句，假立句非假立句，體性句非體性句，藴句非藴句，衆生句非衆生句，覺句非覺句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知外道句，荒乱句非荒乱句，陽焰句非陽焰句，影像句非影像句，火輪句非火輪句，乾闥婆句非乹闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食合，婬欲句非波。
大乘入楞伽經
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 唐 寶叉難陀 譯 朝代: 民国 版本: 重印本 刊印朝代: 民国 |