昔人興䜛言于靑蠅，譬利口於刃劍者，以其點素成緇，刀勁傷物，故有四畏，不可不愼。賞罰者，天下之公也；是非者，一人之私也。位之所在，則聖人以其權爲天下之公，而天下以懲以勸；道之所在，則聖人以其權爲人之私，而天下以荣以辱。
淳澆。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲下德，爲之而有以爲上仁，爲之而無以爲上義，爲之而有以爲上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁。而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。
諸子綱目類編
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂纂之属 现代分类: 其他 作者: 明 李元珍 輯、明 陶原烺 訂 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
“善男子！未可見法，汝欲見者，
𫝆當爲汝說其相貌。我涅槃後，隨其方面，有持戒比丘威儀具足、護持正法，見壞法者即能驅遣、訶責、懲治，當知是人得福無量，不可稱計。
大般涅槃經
| 传统分类: 佛教部 | 涅槃部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 曇無讖 著 addNames: 大涅槃經 朝代: 东晋 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
後月餘日，有一妖馬，𩮓尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門。東首東宫，皆不得入，走向東北，俄𫝃不見。澄聞而歎曰：“災其及矣。”至十一月，虎大饗羣臣於太武前殿。澄吟曰：“殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣。”虎令發殿石下視之，有𣗥生焉。澄還寺視佛像曰：“悵恨不得莊嚴。”獨語曰：“得三年乎？”自答：“不得不得。”又曰：“得二年、一年、百日、一月乎？”自答：“不得。”廼無𠋩言。還房謂弟子法祚曰：“戊申歲禍亂漸萌，己酉歲石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。”即遣人與虎辭曰：“物理必遷，身
命非保。貧道炎幻之軀，化期已及。既荷恩殊重，故逆以仰聞。”虎愴然曰：“不聞和尚有疾，廼忽𫝃告終。”即自出宫，寺而慰喻焉。澄謂虎曰：“出生入死，道之常也。脩短分定，非所能延。夫道重行全，德貴無怠。苟業操無虧，雖亡若在。違而獲延，非其所願。𫝆意未盡者，以國家心存佛理，奉法無吝。興起寺廟，崇顯壯麗，稱斯德也，宜享休祉。而布政猛烈，淫刑酷濫，顯違聖典，幽背法戒，不自懲革，終無福祐。若降心易慮，惠此下民，則國祚延長，道俗慶頼，𭺾命就盡，没無遺恨。”虎悲慟嗚咽，知其必逝，即爲𨯳壙營墳。至十二月八日卒於鄴
宫寺。是歲晉𥡆帝永和四年也。士庶悲慟哀號赴傾國。春秋一百一十七矣。仍窆於臨漳西紫陌，即虎所創塜也。
高僧傳
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 南朝梁 慧皎 著 addNames: 梁高僧傳 朝代: 南朝梁 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設敎殊塗。内外相資，𠔏利羣庶。策勤萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，二敎唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三敎皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛敎方爲決了。
原人論
| 传统分类: 佛教部 | 华严部 现代分类: 佛学 作者: 唐 宗密 著 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
第六章明懲心性無染
善慧大士傳錄
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 唐 樓頴 錄 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
濓溪曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷
善攺過而後至。乾之用其善，是損益之大莫是過。聖人之旨深哉！重乾相繼，故九三日：君子終日乾乾，言君子體乾，健而又健，至誠不息，此用乾之善者也。山澤爲損，激於忿，象山之高，必懲創之；溺於欲，象澤之深，必窒塞之，此用損之大者也。風雷爲益，遷善象風之烈，則德日長；攺過象雷之迅，則悪日消，此用益之大者也。
分類經進近思錄集解
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 南宋 朱熹 撰、南宋 吕祖謙 撰、南宋 葉采 集解、明 周公恕 類次、明 吳勉學 校閱 朝代: 南宋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
而反自恣心快意殺生者，不應故成罪，亦三句：一、恣心，謂貪心殺；二、快意，謂瞋心殺；三、殺生，謂舉殺事。有此三故，墮不如意罪
發隱。𮙿殺者，因巿利而宰牲，爲圖財而刦命之𩔖是也。瞋殺者，忍心害物，酷刑虐民之𩔖是也。不言癡者，貪、瞋二心出自愚癡故智，不能窒欲故貪，慧不能懲忿故瞋也。
雲棲法匯
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 袾宏 著、明 王宇春 編 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
然聖公乗王莾之敗，擁衆入関，君臣貪暴，不改盗賊之舊，敗亡之勢，匹夫匹婦皆知之矣。而囂舉大兵，束手稱臣，違方望之言，䧟諸父於死地，僅以身免。及光武自河北入洛，政修民附，賢士滿朝，群盗十去六七，而囂懲既徃之
禍，方擁兵自固，爲六國之計，謀臣去之，義士笑之，而囂與王元、王捷一二人以死守之，始從聖公而不疑，終背光武而不悔，去就之計，無一得者，至於殺身亡國，盖不足恠也。鄧禹范燁夫變通之世，君臣相择，斯最作事謀始之幾也。鄧公嬴粮徒步，觸紛亂而赴光武，可謂識所從㑹矣。於是中分麾下之軍，以臨山西之隙，至使関河響動，懐赴如𡚖，功雖不遂，而道亦弘矣。及其威損栒邑，兵散宜陽，椃龍章於終朝，就侯服以卒歳，榮悴交而下無二色，進退用而上無猜情，使君臣之羙，後世莫闚其間，不亦君子之爲乎？
古今人物論
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 明 鄭賢 輯 朝代: 明 版本: 萬曆潭陽余彰德刻本 刊印朝代: 明 |
之大有懲創而去庶幾善後濟師之舉恨不邹發第中間事勢有甚難
重刻月川類草
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 其他 作者: 明 夏浚 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
廟之制爲大成殿六楹，東西廡之後爲庖爲庫，飾宣聖及四配、十哲故像，造木主，題諸賢爵氏，製甆爲祭器若干。學之制爲明倫堂，楹數視殿齋東西各減。堂楹之二，由堂逹門，皆繚以屋，爲生徒肄業所。堂之北爲𩜹堂，楹視齋數。又北爲廨三區，以居學官。學之北闢射圃，中爲射堂，楹視𩜹堂之數。葢自壬寅三月
肇工，閱歲而落，則癸卯二月也。夫孔子之道，天下所尊，用以爲治，故廟有祀，學有教，必先焉而不敢忽。今之有司或異乎是，其爲賞罰黜陟者，非錢穀之出納，則獄訟之曲直，故人悉舉而敺之。祀可簡，教可畧，而簿書期㑹之務，不容以暫廢，罔然莫知也。其有事乎廟與學者，或歲計弗贏，或民力不裕，或政事有未優，則未免偏廢不舉之弊，於是懲其偏而自弛者亦有矣。
懷麓堂集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 李東陽 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
鄱陽張公琬，字宗琰。洪武初，以貢入太學，試高等，拜給事中，調户部主事。髙廟一日問曰：汝職地官天下，民教糧稅，汝知否？公不事籌畫，應對周悉，上喜曰：汝可謂能𥁞心者。庚申，謹身殿災，上不朝者閱七日。公謂衆曰：天不可一日無日，臣不可一日無君，吾軰當死諍之。群臣方以嚴見惮，俱莫敢言，惟公言之。詔可，賜文𦂶。尋陞户部侍郎。
髙廟謂公曰：朕以草昧之初，行經鄱陽，人物風土，未遑周諏，可賦詩以對。公應制曰：門𠋣東湖小浦濱，春來景物益精神。百花洲接新橋路，五老峰連薦福雲。風度皷鍾孤寺𣉊，烟横楊柳萬家春。風光尚想還依舊，上苑題詩得具陳。上爲稱賞，尋放歸田里。俄遣中使斬公於永平市。復有優詔赦之，已無及矣。死之年甫二十七。鄱儒竹居楊甫哭公詩云：年少曽聞事上皇，朱衣咸羡好文章。才名既巳聞中外，天命何湏較。短長。鶴入華亭悲夜月，鳳回阿閣泣朝陽。至今臺
上青雲士，猶向金門説侍郎。尋賜塟祭，江右之人不許任户部官。或云懲於公也。
蓬窗日錄
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳全之 撰、明 吳一琴 校 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
珦聞古之君子之相其君，而能致天下於大治者，無佗術，善惡明而勸懲之道至焉爾。勸得其道，而天下樂為
善，懲得其道，而天下懼為惡。二者為政之大權也。然行之必始於朝廷，而至要莫先於謚法。何則？刑罰雖嚴，可警於一時，爵賞雖重，不及於後世。惟羙惡之謚一定，則榮辱之名不朽矣。故歴代聖君賢相，莫不持此以勵世也。伏惟閣下以上賢之資，為賢主之輔，深功厚徳，卓出前古，𠩄以致今日之洽者，盖由盡心勸懲之道，而天下之善惡明也。今若有善人于此，而不得彰顕，以至于泯没，則於閤下豈不甚惜而𣣔聞之乎？珦是以敢忘其僣易之罪，而布其誠懇於左右。伏念珦之曽祖，當五代之𠃹，棄官避世，以俟真主之興。我朝受命，首赴闕庭，一言
遭遇，受聖祖非常之知，及太宗皇帝之在晋藩，親自選擢，使之輔佑。于時真宗皇帝親受經訓，逮太宗篡緒，顧遇益隆，凡𠩄獻替，無不開納，稱其忠厚，待以腹心。前後两𣣔相之，而姦臣盧多遜惡其方正，皆因四方之事，薦之使行。暨于還朝，復將大用。而先祖自以哀老，𤁋懇辭避，乃特為攺置文明殿學士之職，俾𠁅庶僚之右。制辭丁𡨴，示復終用為相之㫖。至于没身，不許告老。厯事两朝，受息二聖，始終一節，存没異遇，考於謚法，冝得羙名。而當時有司失於舉行，門生故吏不能論請，以至于今，未有易其名者。珦大懼，年嵗䆮逺，遂至湮晦。近三請於
𨑲，而有司引條制，以既葬為限。夫聖人作謚之意，本以彰善瘅惡，若以請之後時，遂廢其禮，則是為善者未必見褒，而為𢙣者得以自𨼆也。况國家推㤙，率循舊例。𥨱見近日王嗣宗輩亦是巳葬，朝𨑲恩㫖，特許追賜，獨珦之曾祖以條例為限，珦𥨱惑焉。若以官言之，則三品以上，皆應令文，以徳言之，則先祖清儉之莭，淳厚之徳，寛大之量，周通之才，比於嗣宗，誠亦無媿。何嗣宗得請於無例之前，而先祖見抑於有例之後。若以先祖非两府而異之邪？則太宗皇帝眷遇如此，累將柄用，至於老疾，聖意未巳，制詞具在，遺㫖如存，継聖之朝，得不念之？
哉！古之聖賢，生非其時，身無其位，不得主懲勸於天下，尚有論古之人，観其言，考其世，以分别其賢愚善惡。何㢤？有至仁之心而自任之重也。故人有一善，晦而不顕，其心媿耻，若巳揜之。今閤下當明盛之時，居宰執之任，褒賢勸善，是所職也。若使本朝賢士名跡湮晦，以為朝𨑲之闕，閤下得不惜之乎？矧主上以至孝御天下，祖宗之朝，一政一令，靡所更易，一噐一玩，弗忍遺棄，舊之臣豈不存念？伏望閤下體聖祖選擢之意，感神宗息遇之厚，念真皇受維之舊，副主上継志之心，力賜主張，許循近例。如此，則㤙漏泉底，先生後昆，珦囗門粉骨，不
足以報厚徳矣。
二程全書
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 北宋 程顥 撰、北宋 程頤 撰、明 康紹宗 重編、明 彭綱 校 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
然敵兵雖退，未大懲創，安知秋高馬肥，不再擾
我疆塲，使疲於奔命哉？臣夙夜爲陛下思所以爲善後之策，惟自昔創業中興之主，必躬冒矢石，履行陣，而不避，此謂始憂勤而終逸樂也。若夫退避之策，可暫而不可常，可一而不可再，退一歩則失一歩，退一尺則失一尺。往時自南都退而至維揚，則闗陜、河北、河東失矣；自維揚退而至江、浙，則東西失矣。萬有一敵騎南牧，復將退避，不知何所適而可？臣願陛下自今以往，勿復爲退避之計，可乎？古者敵國善鄰，則有和親，仇讎之邦，鮮復遣使。金人二十餘年，以此策破契丹，困中國，而終莫之悟。夫辨是非利害者，人心所同，豈眞不悟哉？聊復用此
以僥倖萬一，會不知爲吾害者甚大。此古人所謂幾何僥倖而不喪人之國者也。
宋史新編
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 历史 作者: 明 柯維騏 撰 朝代: 明 版本: 嘉靖刻本 刊印朝代: 明 |
載見，箋云：諸侯始見君王，謂見成王也。小毖曰：予其懲，而箋云我其創文於往時矣。皆成王卽位之初也。烈文，成王卽政撿成王除武王之喪，周公未攝之時，與周公𦤶政之後，二者皆爲卽政。若除丧之時，事，宜與閔予同時。而閔子三篇，與羣臣謀事，稱未堪家多難，有求賢自退之志。今烈文之篇，申勑諸侯卿士，以賞罰爲己任，亦宜爲歸政之後，成王卽位之初也。故服虔注左傳亦云：烈文，成王初卽洛邑，諸侯助祭之樂歌是也。其維清叙皆得爲武王之事，但敘云奏者，容周公成王時所奏，述其事而爲頌，故不可必定也。
詩經註疏大全合纂
| 传统分类: 经部 | 诗类 现代分类: 文学 作者: 明 張溥 撰 朝代: 明 版本: 崇禎刻本 刊印朝代: 明 |
而公孫弘以春秋白衣爲天子三公，封以平津矦，天下之學士，靡然郷風矣。公孫弘爲學官，悼道之欝滯，乃請曰：丞相御史言。制曰：蓋聞道民以禮，風之以樂，婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正愽聞之士，咸登諸朝。其令禮官藏斈講議，洽聞𦥷禮，以爲天下先。太常議與愽士弟子崇郷里之化，以廣䝨材
焉。謹與太常臧，夏曰校，殷曰序，周曰庠，其勸善也，顯之朝廷，其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，䢖首善，明配天地，本人倫，勸學脩禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉，爲愽士官，置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀状端正者，補愽士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順郷里，出入不悖所聞者，令相、長、丞上屬所二千、右二千石謹察可者，當與計偕詣太常，得受業如弟子一歳，皆辄試，能通一蓺以上補文學掌故缺。
史記
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 历史 作者: 西汉 司馬遷 撰、南朝宋 裴駰 集解、唐 司馬貞 索隱 朝代: 明 版本: 天順游明 刊印朝代: 明 |
前九品詔書，善惡必書，以爲褒貶，當時天下少有忌。今之九品，所下不彰其罪，所上
不列其善，廢褒貶之義，任愛之㫁，清濁同流，以其私故，反違前品，大其形勢，以驅動人，使必己進者無功以表勸，退者無惡以成懲，懲勸不明，則風俗汙濁，天下人焉得不解德行而銳人事，損政八也。
晉書
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 历史 作者: 唐 房玄齡 撰、唐 何超 音義 朝代: 明 版本: 萬曆六年(1578)周若年、丁孟嘉刻本 刊印朝代: 明 |
愛刚鄭衛，先儒謂𢙣者可以𨓜志。孔門聲鄭聲，瑶之乱雅樂，三自篇，皆所暢和平，涵泳德性，移風易俗，安得之詞。世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。𢙣者可以懲创，人之逸志，是求其說而詩言志。□子剛詩，想是刚其不出經，自然言志者，非存其美而去具𢙣也。狄𫠓獸並育於也，所以為弘苕必足之政，儆德奨貳，以捫臺教，循經以常政教，而不順諸此哉。故真日詩既銀雅樂以示法，兼收衛以杜奸。鄭聲必使人知挂，所以
鄭声乱。雅樂必使人知度，所以乱鄭衛。亡囯之音，必使人知诞子以亡。正如作□二家，誦其言謂之許，咏其声謂之歌，故古有采诗三官。扈舜治曰九部，唐志三十部，宋中興志五十三家。志而作詩為詩存，以持人之行，使不先逐，故一名而三訓
五。左陽七身傳註：隴寺引也。
詩經大全
| 传统分类: 经部 | 诗类 现代分类: 文学 作者: 明 胡廣 輯 朝代: 明 版本: 萬曆33 (1605)年本 刊印朝代: 明 |
澄謂虎曰：出入生，道之常也，脩短分定，非所能延矣。夫道重行全，德貴無怠，苟業操無𧇊，雖亾若在，違而延，非其所願。今意未盡者，以國家心存佛理，奉法無吝，興起寺廟，崇顯壯麗，稱斯德也，宐享休祉。而布政猛烈，理刑酷濫，顯違聖典，幽背法戒，不自懲革，終無福祐。若降心易慮，惠此下民，則國祚延長，道俗慶頼，畢命就盡，殁無遺恨。虎悲慟嗚咽，
知其必逝，卽爲鑿壙營墳。至十二月八日，卒於鄴宮寺。是歲𣈆穆帝永和四年也。士庻悲哀，號赴傾國，春秋一百一十七矣。仍窆於臨漳西紫陌，卽虎所創塚也。俄而梁𣋺作亂，明年，虎冉閔篡戮，石種都盡。閔小字棘奴，澄先所謂棘子成林者也。澄左乳㫄先有一孔，圍四五寸，通徹腹內，有時腸從中出，或以絮塞孔，夜欲讀書，輒絮，則一室洞明。
神僧傳
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 明 吳琯 編 朝代: 明 版本: 吳琯刻本 刊印朝代: 明 |
或問：師欲會同三敎，有是說乎？曰：三敎之道，原本自同，予何人，敢會之哉。昔之爲萬世師者，集羣聖之大
成，惟周孔子。𫝆之爲萬世君者，會三敎之綂宗，惟我太祖也。或曰：孔子前有堯、舜、禹、湯、文、武、周公，豈有所未及歟？曰：非此之謂也。天地定位，文明方興，堯、舜授受，是開宗明道之聖人也。禹、湯、文、武，平水土，定禍害，乃撥亂反正之聖人也。武王、周公，繼志述事，制禮作樂，乃參贊化成之君師也。此時方成一王之法，更無異道，又何復有會同之事哉。至孔子時，伯𢎯、伊尹、桺下惠諸聖，各得一道，迹有異同，獨孔子祖述堯、舜，憲章文、武，始終條理，玉振金聲，無可無不可之時，中集羣聖之大成，自生民以來，未有如孔子者，此天地所
以爲大也。老𣆀隱於周，爲柱下史，世無人識，亦不能見用於世，獨孔子屈身問禮，乃退與門人稱爲猶龍。而老𣆀濳出函𨵿，𨵿令尹瞻紫氣，畱著道德五千言。後世以孔子尊稱老子如此，故道家别立門庭，尊始祖也。至於釋迦，主於西域萬國，外人何得而知之。太宰嚭問聖人於孔子，推及五帝，從容謙讓，乃曰：西方有大聖人焉，不治不亂，不言而信，不化自行。嗣後千秊，至漢明帝𫉬金人之夢，而佛敎始入東土。使當時孔子不親問禮於老𣆀，誰知老氏其猶龍乎。孔子不答太宰嚭問，又誰知西方有大聖人乎。夫老𣆀雖未
出道德五千言，釋迦雖未流敎藏於東土，而孔子乃能逆知老爲猶龍，佛爲大聖，則天下之能會同三敎，稱尊佛、老者，莫過於孔子矣。故曰：爲萬世師者，獨孔子一人。非敢下堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。使七聖生與佛、老同時，安知不如孔子之稱老爲猶龍，稱佛爲大聖乎？葢求其當機有據證者爲標的耳。或曰：老𣆀亦𡮢稱西竺有古聖先生，善入無爲，眞吾師也。乃獨稱孔子，而遺老𣆀之言，何也？曰：老𣆀當時未顯世道，獨尊孔子，唯得孔子一人，知佛、老二人，則天下萬世莫不信服，又何必拘老𣆀乎？肰則亦須問釋迦，當時不
知，能會同三敎否耶？而佛敎中亦曰：遣二大士爲之前矛，故有迦葉、儒童二菩薩，先往東震示現。不肰，何老𣆀、孔子，一稱眞吾師，一稱大聖人，乃儼合符節哉？要不必舉老𣆀、釋迦能會同，直以世儒所尊尚之孔子言爲足徴，則天下萬世未有不足徴也。既徴信於大儒，則老氏、佛氏之徒，不必求其信，而又不敢不信也。故曰：三敎之道，原本自同。予何人，敢會之哉？或人踴躍而𥡴首曰：此萬世不易之言也。非師如此直剖本色，孰能令天下人消其攻撃，領其精微？即以三聖之言，爲會同之眞㫖，此眞所謂建天地而不悖，俟百
世而不惑也。但𫝆世人尚有未聞師論者，不免竊疑太祖神聖，何乃先得三聖之同肰乎？曰：子不聞吾前言乎？大凡聖帝明王御極，能正人心、成世道者，莫非皆佛聖示現，爲君爲師，始能會通至聖之敎，以參贊位育，而化成萬物。不肰，雖出世爲君爲師，未有不雜於偏僻之敎，而遺害於世道也。故聖人迭出，皆神明其故，而因時制𡧧，補偏救弊。三代之後，惟孔子、顔、曾、思、孟，能維持三才之道。後來君師，不過循倣其郛廓，而爲學爲治。或倣之未善，循之不精，未免流爲雜霸異端。後來生心亂政，流毒日㴱，天下國家，幾化爲賊
盜禽獸、洪𫟎垢穢之域矣。嗚呼！使佛聖不重出生，而龍飛九五，現帝王身，總三敎之綂宗，則𫝆日無復漢官威儀矣，安望重瞻三代之禮樂哉？且夫赤手開天，成此德業，復堯、舜之世於已壞之時，言豈容易？是惟嵞山聖人，乘夙願力，以慈悲喜捨四無量心，而憐愍濟度此蒼生赤子也。所謂能尊三敎，正所以爲三敎之尊也。自生民以來，孰能握其樞紐，以君臨天下若是者哉？一爲大成之孔子，一爲時乘之聖帝，綂宗既定，雖千聖復起，不能易也。孔子知佛、老於前，而千秊之後，未有能知佛、老與孔子原本自同，能會其原者。
孔子曰：吾從周。則𫝆日之鼎定三敎者，誰之力耶？門庭堂奥，世皆𣴭肰，各恃所知，互爭強闢，轉使天下萬世疑惑，而亂其道治。開闢至𫝆，有開必先。既有三敎之名，應當盡三敎之實，而究心其源，順理其委，先立其大，自反諸己，乃能率循其固肰之條理，以順大同無我之至治。不則人人私其學，家家異其敎，遂使天下是非紛紛，雖聖賢屢出，扶偏救弊之不暇，又何暇責天下相忘於大同無我之化哉？吁！以時乘綂御之神聖，洞徹古𫝆，鼎足三敎，而天下萬世尚有未知其微者。盛爲此懼，故不辭僭議之罪，斧鉞之誅，以闡發
之。寧得罪於無知，不敢得罪於諸聖人也。或人曰：尚有意外之疑，請更决焉。如師云：孔子稱老聃爲猶龍。此葢孔子問禮，見其超忽世敎，不可以度數拘束，如龍之變化無常耳。老子之道，當身未試，後世去聖已遠，又安能效用於實事？猶學屠龍者，雖能曲盡其玅，其如無所適用於人間世乎？𫝆師謂後世好猶龍之稱者，遂尊之爲道家之祖，則可；直謂孔子必取以適世，用爲會同之道，則恐未盡肰也。又孔子答太宰嚭，以大聖人爲不治不亂，不言而信，此秪可行之於西域。如中國自黃帝有𣵠鹿之戰，堯、舜有四凶之除，湯、
武有南巢、孟津之舉，周公有管、蔡之𠮓，即孔子亦有三都之墮，又安所用大聖人之不治不亂不言乎？𫝆謂後世好佞聖之稱者，遂以爲釋氏之祖，則可；直謂孔子必取以適世，用爲會同之道，則亦恐未盡肰也。太祖以道敎可以治身，佛敎可以治心，即如度數可以觀天時，堪輿可以察地理，醫之可以療病，卜之可以知幾，相之可以識神，算之可以定分，凡有利於于民用，亦使民各安生理而己。如必曰㴱知孔子有必取佛、老之道，能㑹同儒敎之治世，而鼎定三敎，以垂綂宗，則不惟妄測神聖之淵涵，亦且𫝗誣先聖之立
極。聞吾師之論者，如河漢逕庭，無乃使天下後世復爲不可論，而重重𮋒案，遂致異端紛紛，不可以制止乎？况孔子𡮢云：道不同，不相爲謀。𫝆師必欲捏合之，不太多事歟？曰：善哉！子之問。子不見同人先號咷而後笑乎？子曰：君子之道，或出或處，或黙或語。二人同心，同乎善而不貴同乎不善也。夫孔子之云道不同者，葢曰聖人之道，若不能同諸天地人物，則天地人物之性情氣化，皆不相謀於一人矣。世儒不達聖人正言，似反耳。聖人無己而無所不已，故曰：會萬物以爲己者，其惟聖人乎？乾九五曰：大人者，與天地合其
德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而奉天時。天且不違，而况於人乎？况於鬼神乎？使孔子不能知來藏往，內秘外現，則近不聞老𣆀之賢有資大用，何肯委質問禮於彼，而稱爲猶龍？遠不知西方之化㴱於至治，何肯退讓當仁，而且稱爲大聖，高於五帝耶？鶴鳴𡉈陰，其子和之。𡉈大人之神明，先天地，通六合，貫古𫝆，蘊寂感，而冒其如斯，葢體度本如是也。且聖人學無常師，即三人同行，必有一言一行之善，可以擇爲我師者。况自稱爲猶龍，爲大聖治，而肯昧心以憚勝己，不師而從之
哉？是葢確有據證爲可徴信，非漫言欲捏合之也。至高𦤃以神武不殺，而掃亂還治，剏業之正大，自古未有。天生命世之聖，固非世人黭淺所能窺測者，又肯以佛、老淸淨無爲、不適世用之敎，與孔子會同爲鼎定之綂宗哉？若以淸淨無爲即謂之不適世用，則上天之載，無聲無𦤀，不顯之德，端拱無爲，與不見而彰，不動而變，無爲而成，惟天爲大，蕩蕩無名，亦當稱之爲不適世用，不足以會同孔子之敎也耶？若以戰𣵠鹿、除四㐫、墮三都等，謂非無爲之治，則天地亦不應有霜雪雷霆之肅殺，但當有風日雲雨之生長也。禮
樂征伐，因二以濟，刑一勸百，小懲大誡，正小人之福，君子之慶也。夫又安知易之包決兩端，用中如日月之代明，如四時之錯行，而享無爲之化哉？夫中國之異於異域者，以有聖人、倫物、禮樂、身心、性命之道，交錯成此人文，而後鴻圖大業，於斯爲盛也。不肰，何以爲重輪繼照之昭代？何以爲竝行不悖之天地？亦何以盡此文仁覺之廣大精微也乎？或人再拜曰：予亦痛心於三敎大聖之道。世無知者，不究天人費隱，輙敢詆訾大聖，爲世亂階。故予不惜狂愚之言，扣撃廣大精微之論，以爲天下美利，庶不負佛聖示現，欲此
道大同天下，使之洋溢覆載。凡有血氣者，莫不相謀此大公無私之道，而各自尊親以高𫝗，悠久無疆也。曰：有是哉！予𫝆與𫝃，亦可謂同心𣃔金矣。戊子冬，因江院王公屢𪷂師道化，求師語錄，因閱師原道七論，謂不應稱明太祖三字，遂坐師獄中，師不辯。後陳太宰聞，命一吏省師索偈，師援筆書云：問予何事棲碧山？笑而不答心自閒。桃花流水杳肰去，別有天地非人間。太宰得偈，嘉歎不已。旻昭居士𡮢問師安，師見惟談向上事，不及寒暄，故居獄一秊，未𡮢有一字干王公大人。日於獄中著
金剛心經、周易衍義，以明內聖外王之道。成自匡山圓通禮師足，問云：不因漁父引，爭得見波瀾？某甲到這裏，請問和上，這是甚麽所𡉈？師曰：看腳下。進云：鑊湯無冷處，和尚憑何立命安身？師曰：還要別求麽？進云：曹山三墮，和尚即𫝆居那一墮？師曰：此中無人到。進云：風前吹玉笛，那箇是知音？師曰：要他知作麽？成禮退，師微笑。己丑秋，操江李公艽過太平，入獄詢其事，道府諸當事一時畢集，因索原道七論閱之。李公云：此論道書也，明太祖豈可不許人稱耶？明亦稱元世祖也，况其書刻𡉈明崇
禎時耶？遂一笑而釋之。師出，李公顧諸當事曰：禁之無慍，釋之無喜，此眞道人也。法子大成記。管東𪷆志道曰：迦文，聖之聖者也；老子，聖之智者也；孔子，聖之仁者也；高𦤃，聖之時者也。周六德曰：知、仁、聖、義、中、和，豈有次第哉？吾直以秊歲舉之耳。郭靑螺子章、吳觀我應賓從而暢𤼵之。吾師此論，正猶日月星辰常照天地間，午會人法齊彰，有開必先，信夫！門弟子大中陳丹衷謹䟦。
天界覺浪盛禪師全錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 道盛 撰 addNames: 天界覺浪盛禪師全錄、附杖門隨集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
二懲誡
溈山警策句釋記
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 注、明 開詗 記 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
大廈非一木所支，年來惟道友爲命。而衆生習氣各有偏重，不能如水乳合，興言及此，血淚橫流而已。居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊周適所以壞周，方痛懲不暇，奚忍蹈其覆轍。嗟乎，出家初志，急尅聖果，十五六年，竟成虛度，慙天愧地，夫復何言。卽此十五六年行脚，打破面皮，放捨身命，僅於佛菩提，了知歸家道路。而形枯氣索，前進爲難，欲傳得一人，勿令最後佛種從我而𣃔，亦竟未遇其人。嗚
呼，痛心夢寐𣱵泣而已。公所處頗艱，道念益固，㴱以爲慰。每觀種種邪外，其智短，其說陋，猶簧鼓天下後世有述者，大底別有一段徹底精神持之耳，況將此持正法乎。但自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，夾山大弘其道，荆谿以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座，書傳萬世，不可磨滅。宣聖木鐸，孟軻好辯，皆此𩔖也。此意願與居士共之。未獲一第奚足憂，當勤心道業，誓續佛祖慧命爲急務耳。大法埀秋，亂臣𧵪子遍天下，邇雖稍衰，而正法受其剝蝕，元氣殊覺難復，未可欲速也。納以孤孽之身，獨抱嬰
杵之任，雖感傷切髓，不得不附虞仲夷𨓜之科，遣玆餘喘。居士竭力弘護，即大學問，大精進，貴自著𦕨而己。聖力智巧，雖筈筈相拄，非巧力所及，終亦不離巧力。何如，榔梅呉公，不敢浪通名字。逃名萬死之後，已悔其遲。傳法一隙之天，倍見其拙，然生平受用，惟多虛不如少實一語，庶不致身謗三寶耳。退戒一事，亦以爲今比丘則有餘，爲古沙彌則不足，寧捨有餘企不足也。
靈峰藕益大師宗論
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 成時 編輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
額魯特爲奴以示懲儆嗣後文武生員務宜砥礪廉隅束身寡
高宗純皇帝聖訓
| 传统分类: 史部 | 诏令奏议类 | 诏令之属 现代分类: 其他 作者: 清 愛新覺羅弘歷 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
大沽南岸而預伏地雷火礮於北塘兩岸以俟英人懲
國朝柔遠記
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 邦计之属 现代分类: 其他 作者: 清 王之春 輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
家貧無力，止畧具禮祭，不敢過求豐美。至若請僧道誦經，偶亦有之，知禮者不爲也。器尙陶𭺜，棹几床榻，皆質而不華，極富家亦未有鋪張擺設者。
民情畏訟，凡詞訟皆如蠧害人者，爲之官明察，重懲誣控者，而訟獄頓息。鄉音六里不同，言語俚俗，無文飾。嶺曰梁坡日磡，平原曰壩野，聚曰堡山，蹲曰埡，然皆質直而無輕薄纎巧之習。
重修昭化縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 張紹齡 著 朝代: 清 版本: 同治三年本 刊印朝代: 清 |
㣲功必錄，小善必紀，勸懲之典，曷可必哉？朱子曰：雖曰好，不可賞於𭴾功之人；雖曰悪，刑而不可縱於有罪之士。故蘇子贍曰：堯、舜、禹、湯、文、武之際，何其爱民之𭰹，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而咏𣤑嗟嘆之，所以樂其始而勉
其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以𣓪其𦾔而開其新。故其吁俞之聲，歡休𢡖戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既設，𥡆王立而周道始衰，然犹命其臣吕矦而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈爱而能断，惻然有衰憐無辜之心，故孔子犹有取焉。傳曰：賞疑從與，所以廣惠也；罰疑從去，所以慎刑也。當尭之時，臯陶為士殺人，臯陶曰殺之三，尭曰宥之三。故天下畏臯陶執法之堅，而樂尭用刑之𡩖。四。
岳曰：鯀可用，堯曰：不可。鯀方命圯族，既而曰：試之，何尭之不聼臯陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意葢亦可見矣。書曰：罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，𡨴失不經。鳴呼，𥁞之矣。
兵鏡輯要
| 传统分类: 子部 | 兵家类 现代分类: 兵法 作者: 清 佚名 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
宣旣南移，諸羌據李閏以叛，紹進討破之。宣詣紹歸罪，紹怒，殺之。初，宣在郉望，
泓遣姚佛生諭宣，佛生遂讚成宣計，紹數其罪，又戮之。泓下書：士卒死王事，贈以爵位，永復其家。將封宮臣十六人，五等子男。姚讚諫日：東宮文武，自當有守忠之誠，未有赫然之效，何受封之多乎？曰：懸爵於朝，所以懲勸來效，標明盛德。元子遭家不造，與宮臣同此百憂，獨享其福，得不愧於心乎？讚默然。姚紹進曰：陛下不忘報德，封之是也。古者敬其事，命之以始，可須來春然後議之。乃止。井州、定陽二城胡數萬落叛，入于平陽，攻立義姚成都于匈奴堡，推匈奴曹𢎞爲大單于，所在殘掠。征東姚懿自蒲坂討𢎞，戰于平陽，大破之，執𢎞送于長。
安徙其豪右萬五千落于雍州。仇池公楊盛攻陷祁山，執建節王總，遂逼秦州。
晋書
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 历史 作者: 唐 房玄齡 撰、唐 何超 音義 朝代: 清 版本: 乾隆四年(1739)武英殿刻二十四史本 刊印朝代: 清 |
此日而食于不臧，爗爗震電，不寧。月而雷電，山崩水溢，亦災異之甚者。家，山頂也。崒，崔嵬也。高岸崩陷故爲谷，深谷塡塞，故爲陵。不令百川沸騰，山冢崒崩，高岸爲谷，深谷爲是，宜恐懼修省，攺紀其政，而幽王會莫之懲也。皇父，家伯、仲允，皆字也。□槩、蹶、𢙉，皆氏也。卿士陵。哀今之人，胡憯莫懲。皇父卿士，番維司
以宰属而兼總六官。司徒掌邦教，冡宰掌邦治。膳大掌王飲食膳羞者。内史掌爵祿廢置、殺生子奪之法者。趣𩡧堂徒，家伯，冡宰。仲允，膳夫聚子内史。蹶維，趣王馬政者。師氏堂司朝得夨之事者。艷妻，卽□姒。煽，熾也。方處，方居其所未。孌，徙也。馬楀維師氏，豔艷妻煽方處。抑此皇父，豈時農隙之時。皇父不自以爲不時，欲動我以徙，而不就我謀，乃□□我□□，使我田不獲治汙停曰不時，胡爲我作？
詩經增訂旁訓
| 传统分类: 经部 | 诗类 现代分类: 文学 作者: 清 張大受 增訂 朝代: 清 版本: 乾隆二十一年(1756)嘉定張氏匠門書屋刻本 刊印朝代: 清 |
損，君子以懲忿窒慾。
懲窒已過半矣。然且君子致其日損，謂是源流之不可遽靜也。柔以持之，虛以觀之，終老其身，旡所盈益而已矣。詩曰：無然畔援，無然歆羡，不大聲以色，不長夏以革。是文王之學也。書日：文王𤰞服，卽康功、田功，二簋用享，其謂此乎。故山下有澤，懲忿窒慾之𧰼也。水澤所鍾，隄防不虧，先之甚難，獲之甚易，不自謂多致虛之功，及其究也，以虛受人。
易象正
| 传统分类: 经部 | 易类 现代分类: 易学 作者: 明 黃道周 撰、清 鄭開極 訂 朝代: 清 版本: 康熙三十二年(1693)鄭開極刻修補印本 刊印朝代: 清 |
繡像殘梁妙相寺全傳
繡像妙相寺全傳
序古今良史多矣，學在宜博藏远覧，以熏治亂興亡之故，藉兴勸善懲惡玄思。予持闻廣于心胸，而亦增長于識力，禆益良不浅也。即世有禆宦野史阙需全其中，疑信㕘牟，亦了採撮殘徧，以俟及之。深考好古屯猶有取焉。若信奇小说，乃属多稽，人淡最易動人聽闻。閲文公王玄，食忘寢，憂憂乎有历味焉。而欲鑴制一偏，以流侍人口，何义？吾谓天下引深呈寅南瀝韵，致摩萬人心主，冢弋方竣，而人豔稱道之。若搬演古今人物，谬𬽸一代之
逸史，如特以助闾了談矣之資，且以當優孟割偃師讠錢大雅居子寍必遽置弗道也哉？爰是為序而付梓。
繡像妙相寺全傳
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 文言之属 现代分类: 其他 作者: 明 方汝浩 撰 朝代: 清 版本: 末民初(i.e (between 1875 and 1930).年本 刊印朝代: 清 |
筆鍊閣編述八洞天目次：第一卷補南陔，𠬧父骨，千里遇生父，裹兒屍，七逄活兒。第二卷，反花幻作合，前妻為後妻，巧相逄，継母是親母，
連理冥獄推添耳書生，斷代賀換眼秀士。第四卷，績在原男，分娩悪騙𠬧生婦鬼產兒，幻本家東。第五卷，
正交情，假掘藏變成真掘藏銀人代作償銀人。第六卷，明家訓，新䘮逆子生逆兒，懲失配，賢舅擇賢婿。第七卷，勧匪躬
忠天幻出男人
八洞天
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 白话之属 现代分类: 其他 作者: 不详 國立政治大學古典小說研究中心 編 朝代: 不详 版本: 天一出版社本 刊印朝代: 不详 |