釋保誌，本姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉爲和尚，修𮊸禪業。至宋太始初，忽如僻異，居止無定，飮食無時，髪長𢿘寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異迹。數日不食，亦無飢容。與人言，始若難曉，後皆効驗。時或賦詩，言如䜟記。京土士庶，皆敬事之。
高僧傳
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 南朝梁 慧皎 著 addNames: 梁高僧傳 朝代: 南朝梁 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
城西南隅二百餘里，有伽藍餘址。其傍有窣堵波，神光時燭，𤫊瑞間發，近遠衆庶莫不祈請，是過去四佛
座及經行遺迹之所。
大唐西域記
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 著、唐 辯機 著 addNames: 西域記 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
何者？有心則衆庶是也，無心則太虗是也。衆庶止於妄想，太虗絕於靈照。豈可止於妄想，絕於靈照，標其神道而語聖心者哉？
肇論新疏
| 传统分类: 佛教部 | 中观部 现代分类: 佛学 作者: 元 文才 著 朝代: 元 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
王𫝹庶民，未有過惡，不以制罰。復於𫝆時，諸比丘未有漏法，而請世尊預制禁戒。佛知諸弟子，未有有漏法生，不以制戒。譬如轉輪聖王，不以無過，而爲婆羅門居士，而制𠛬罰，佛亦如是。爾時大名稱王者，世尊是，時大臣陶利者、尊者舍利弗是也
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
今聖母皇上欲為潞王殿下，垂百世之宗盟，享千𡻕之安富，正不必以遠為嫌也。如必求近地，則惟衛輝為宜。臣等謹擬二票進覽，伏乞皇上奏知聖母，斷自宸衷，發下該部遵奉施行。謹具題以聞。是日，得旨：府第着於湖廣衡州府盖造。已而潞王奏：衡州太達，不若衛輝近便。上從之，復改衛輝。
十一日，命詹事府少詹事兼翰林院侍讀學士、掌院事沈一貫不妨院事，教習庶吉士。
萬曆起居注
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 明 不詳 撰 朝代: 明 版本: 明末清初抄本 刊印朝代: 明 |
十八年，胤又上言：去年上，自頃開國公侯，至于卿士，庶子爲後者，服其庶母，同之於嫡，違禮犯制，宜加裁抑。事上經年，未被告報，未審朝議以何爲疑？若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽依昔樂安王故事，制大功九月。
晉書
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 历史 作者: 唐 房玄齡 撰 朝代: 明 版本: 崇禎元年至十七年(1628-1644)毛氏汲古閣刻清 刊印朝代: 明 |
哲宗贊曰：哲宗以冲幼踐阼，宣仁同政初年，召用馬、吕諸賢，罷青苖，復常平，登賢良，闢言路，天下人心，翕然向治，而元祐之政，庶幾仁宗。柰何𤋮、豐舊姦，枿去未盡，己而媒蘖復用，卒假紹述之言，務反前政，報復善良，馴致黨籍禍興，君子盡斥，而宋政益敝矣。吁可惜哉！
二十一史論贊輯要
| 传统分类: 史部 | 史钞类 现代分类: 历史 作者: 明 彭以明 輯 朝代: 明 版本: 萬曆三十七年(1609)彭惟成、彭惟直刻本 刊印朝代: 明 |
夫身，吾之身也。一病以後，則醫者得而有之；一病以後，不使其身爲醫所有，則醫之心手有所不能盡用於病者，亦非所以有其身之道也。雖然，吾有身而使醫有之，東方朔有言：談何容易哉？亦曰視所爲醫者其人何如而已。夫醫，病者之司命也。不誠，則雖付之以身，而彼有所不敢有；誠矣而不巧，則不能以其身還之病者，而終使自有之。誠與巧合，則其術之工拙有所不得與，吾所謂視其人者是也。予今年感疾，經
秋涉各，自以爲無生矣。自以爲無生，而又更數醫，計此身總非我所得有，不若姑付之醫，而醫賔莫敢有也。莫敢有而又受吾所付。付者與受付者，非必其能愈吾病也，然而不忍謝去之者，以爲猶不至有所害，苟爲無害而已，庶幾留此病以待夫誠與巧者之至，其不至則命也。
明文霱
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 劉士鏻 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
大下之勢方倒懸。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈
奴嫚侮侵掠，至不敬也，爲天下患，至亡已也，致金絮来繒以奉之。夷狄徵令，是主上之操也；天下共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，莫之能觧，猶爲國有人乎？非亶倒懸而已。又類辟且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊、北邊之郡，雖有長爵，不輕得復，五尺以上，不輕得息斤，候望烽燧不得卧，將吏被介冑而睡。臣故日一方病矣。治之而上不使，可爲流涕者，此也。陛下何忍以之號爲戎人諸侯？勢既卑辱而禍不息，長此安竆？
謀者率以爲是，固不可解也，亾具甚矣。臣竊料匈奴之衆，不過漢一大縣。以天下之大，困於一縣之衆，甚爲執事者羞之。陛下何不試以臣爲屬國之官，以主匈奴？行臣之計，請必係單于之頸而制其命，伏中行説而笞其背，舉匈奴之衆，唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜蒐，翫細娱而不圖大患，非所以爲安也。德可遠施，威可遠加，而直數百里外，威令不信，可爲流涕者此也。今民賣僮者，爲之繡衣絲履，偏諸緣，内之閑中，是古
天子后服，所以廟而不宴者也。而庶人得以衣婢妾，白穀之表，薄紈之裏，緁以偏諸美者黼繡，是古天子之服。今富人大賈，嘉會召客者以被牆，古者以奉一帝一后而節適。今庶人屋壁得爲帝服，倡優丁賤得爲后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民墻屋被文繡，天子之后以緣其領，庶人㜸妾緣其履，此臣所謂舛也。夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切於民之肌膚，欲其
亡爲姦邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時耳。然而獻計者日毋動爲大耳。夫俗至大不敬也，至亾等也，至冒上也，進計者猶曰無爲，可爲長太息者此也。商君遺禮義，棄仁恩。并心於進取，行之二歳，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色，母取箕箒，立而誶語，抱哺其子，與公併倨。婦姑不相説，則反唇而相稽，其慈子𦒿利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴，時，猶日蹷六國，兼天下，功成求得矣，終不知反廉愧
之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，天下大敗。衆掩寡，智欺愚，勇威怯，壯凌衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海内，德從天下。曩之爲秦者，今轉而爲漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亾制度，棄禮誼，捐廉耻，日甚，可謂月異而嵗不同矣。逐利不耳慮，非顧行也。今其甚者，殺父兄矣。盜者剟寢户之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金；矯僞者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以
簿書不報，期會之間，以爲大故。至於流俗失世，敗壞固恬而不知怪，慮不動於耳目，以是爲適然耳。夫移風易俗，使天下面心而鄉道，類非俗吏之所能爲也。俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體，陛下又不自憂，𥨸爲陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所爲，人之所設也。夫人之所設，不爲不立，不植則僵，不修則壊。筦子曰：禮義廉耻，是謂四維。四維不張，國乃滅亡。使筦子愚人也，則可，筦子而少知治體，則是豈可不爲寒心哉？秦滅四維而
不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人竝起，萬民離叛，凡十五歳，而社稷爲虗。今四維猶未僃也，故姦人幾幸。而衆心疑惑，豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，姦人無所幾，幸而羣臣衆信，上不疑惑，此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆矣。可爲長太息者此也。夏爲天子十有餘世而殷受之；殷爲天子二十餘世而周受之。周爲天子三十餘世而秦受之。秦爲天子，
二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君，有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子廼生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見之南郊。見于天也，過闕則下，過廟則趍，孝子之道也。故自爲赤子，而教固己行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公爲太保，周公爲太傳，太公爲太師，保保其身體，傳傅之德義，師道之教訓，此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，日少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故廼孩提有識，三公、三少，因
明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌愽聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。故太子廼生，而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也。習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地，不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，廼得嘗之；擇其所樂，必先有習，廼得爲之。孔子日少成若天性，習貫如自然。及太子少長，知妃色，則入于學。學者，所學之官也。學禮曰：帝
人東學，上親而貴仁。則親疎有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒。而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。及太子既冠，成人免於保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽叟誦詩，工
誦箴諫，大夫進謀，上傳民語。習與智長，故切而不媿。化與心成，故中道若性。三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親餽之，所以明有孝也。行以鸞和，步中采齊，趣中肆夏，所以明有度也。其於禽獸，見其生不見其死，聞其聲不食其肉，故遠庖厨，所以長恩，且明有仁也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子，有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所
人則夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然，豈惟胡亥之性惡哉，彼其所以道之者，非其理故也。鄙諺日：不習爲吏，視己成事。又曰：前車覆，後車誡。夫三代之所以長久者，其己事可知也，然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絶者，其轍跡可見也，然而不避，是後車又將覆也。夫存亾之變，治亂之機，其要在是矣。
古文備體奇鈔
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 锺惺 撰、明 黄道周 撰、明 刘肇庆 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
鐸夜子問曰，和尚𡮢有云，凡厥有生者，皆當參造命，立身，處世之三法。既得實際，庶足以知大權示現，顯宻開宗之意。竆則知變，變則知通。不至於自迷陷而無捄也。特求示此三參之法。杖人彈指曰，阿誰向此中造命去。又舉拳曰，阿誰向此中立身去。又展兩掌，拍一拍曰，阿誰向此中處世去。復袖手而笑曰，會耶。鐸夜曰，且畱此與向上人。請按下雲頭，入此泥水，救𫟎亂之迷，可乎。杖人笑曰，卻原來客是相師也。試爲汝標示之。
天界覺浪盛禪師全錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 道盛 撰 addNames: 天界覺浪盛禪師全錄、附杖門隨集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
晩叅：年殘歲逼，無暇說祖宗長話。舉一隅不以三隅反，則不復也。三峰的要舉似。拈竹箆，曰：看此老子肺腸。僧問：不傷物義，敢速請㫖。師曰：幸對人天。曰：庶使先宗有據。師曰：肻向𦕨睛上下一釘。曰：苦切之言。師曰：又奚爲？僧喝，師曰：何故因循至𫝆？
南嶽繼起和尚語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘儲 說、清 濟璣 編 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
如暗觸寶，傷皮破⾻，豈寶之罪哉，但庶民去之耳。一念背塵合覺，苦惑業即法身般若解脫。如善用寶，四事豪適，乃顯玅寶之功。故曰，君子存之。顧念惟緣生，豈有實法。達緣生一念，性空無體，是謂眞存，總不離乎幾希者近是。
靈峰藕益大師宗論
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 成時 編輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
五榖豐殷，兆庶安樂。
楞嚴說通
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 清 劉道開 纂述 addNames: 楞嚴經貫攝 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
復以拂子擊禪床一下云：適來所謂盡向者裏成等正覺是眞實義。所以韶國師云：如來於一切處成等正覺，於刀山劍樹上成等正覺，於鑊湯鑪炭裏成等正覺，於棒下成等正覺，於喝下成等正覺。然雖如是，如人飮水冷煖自知。豈不見善財童子至毘盧者那大樓閣前，舉體投地從地而起，作是念言：
此大樓閣是解空無相無願者之所住處，是於一切法無分别者之所住處，是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處；是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處，乃至不著一切世間窟宅者之所住處。何謂世間窟宅？便是於無上道自作障難者。若執一切世間窟宅不能捨離，則吾輩所謂長老者亦莫住院一向杜絶世故乃可得行此道。如此則是壞世間相而談實相，何道之有？常愛東坡爲文章，庶幾達道者也。縱使未至於道，而語言三昧實近之矣。人謂是五祖戒和尙後
身，而不知以何因緣中㤀此意？第亦暫時不著便者。觀其作維摩畫像讚，從始至終不𭮀在言下。其詞曰：
列祖提綱錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 行悅 集 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
佛法不别于世法，紹禪豈異于授禪？若云凡夫外道、二乘如來、祖師先輩，業已評矣，予更以世、出世間兼而評之，俾學人比𩔖而叅，不難識其邪正耳。如帝堯、夏禹、周武、商湯，此天子、庶人禪也，臨濟是己；虞舜、漢高、明朝、太祖，此庶人、天子禪也，曹洞是己；夏啟、趙胤、唐明，此天子、天子禪也，雲門是己；許由、魯仲連、商山、四皓，此庶人、庶人禪也，法眼是己；梁武、漢光、唐太宗，此天子不碍庶人、庶人不碍天子禪也，潙仰是己；桀、
紂、幽、厲，此獨天子禪也，𫝆之專務門庭施設、有頭無尾、一隅一橛者是己；荆軻、聶政、高漸離，此獨庶人禪也，𫝆之枯坐灰心、不舉慈悲方便而躭著淨妙光影者是己。肰法無漸次，殊途同㱕；近無階級，百慮一致。何更如此推排耶？古人道：涅槃心易曉，差别智難明。果能實得心髓，一言可爲霈霹，何必拘于位也？如或半明半暗，一語竟作野狐，何必慕其名也？山野傷悼至此，故以世諦、聖諦兩相叅究，有智者便知禪之所以爲禪，而不禪之所以爲不禪也。請熟思之。
吹萬禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 燈來 重編 addNames: 吹萬禪師語錄、附吹萬禪師塔銘、行狀 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
賜進士出身奉政大夫修正庶尹吏部考功淸吏司
解惑編
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 編 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
問：龍象霧湧，士庶雲臻，未審和尚作麽生指示？
雨山和尚語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 上思 說 addNames: 揚州天寧雨山思和尚塔銘 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
召移士庶落鮫珠，無計囘天爭奈胡？自古難延仙子
劫，誰人肯寫介公圖？家鄉風景誠何似？親友藜羮飽也無，方外未能相問訊，寒塘又見長春蒲。
即非禪師全錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 明洞 編、清 性安 編、清 性節 編、清 明覺 編、清 明幢 編 addNames: 佛祖正印源流道影贊 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
日來月往互循環，萬象低睂隨兆庶。
五峰緯禪師關東語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 德永 輯 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
小叅，豎拂子云：大衆，纔與麼會，早已無事生事。叅𤣥之士，十箇五雙在者裏絆殺。所以道：鳳縈金鎖趨霄漢，以何期？直得處處破除，猶是靈龜曵尾。大衆，大須
知有，若向上頭撥轉𨵿棙，便一腳蹋到底，庶有少分語話在。然雖如是，也不得作𣦸馬醫。百丈再叅，巖頭撫掌，六七八九，機輪同別。
天然昰禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 函昰 著、明 今辯 重編 addNames: 廬山天然禪師語錄、天然昰和尚塔志銘、本師天然昰和尚行狀、天然昰禪師梅花詩、天然昰禪師雪詩 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
士庶遮畱不止。小舟至秀之天寧，未幾示疾，别衆告
終
禪林寶訓順硃
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 德玉 順硃 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
庶幾此近之，權畱作供養。
續燈正統
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 清 性統 編集 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
黎庶煕煕，群生穆穆。
蔗庵範禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 智璋 錄、清 智應 錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
禪兮禪兮，千聖有口難說兮。𭆤兮𭆤兮，豈容心意識
而差排兮。唯寛行大步之根信兮，庶幾與我相宜兮。
慶忠鐵壁機禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 幻敏 編 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
士庶于此光中耕者耕而讀者讀；
青城山鳳林寺竹浪生禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 如鵬 編、清 真純 編 addNames: 青城竹浪生禪師語錄、竹浪生禪師語錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
闔郡紳衿士庶等請啟
竺峰敏禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 性钜 編、清 性湛 編 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
玉芝老禪向天池談空說有，𮋒窠倒臼，漏逗成帙，總之不出勝妙圈繢中。雖然，應機引接，因言顯發，使𭆤學者藉以悟入，亦庶幾哉能酬天通一掌矣。若其格外圓機，篇中活句，俟不落圈繢，𰥍頂門上𦕨者𭆤之。
玉芝禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 祖覺 編、清 祖胤 編 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
㳟惟德登熈明，聲鴻海內；恩隆八表，艸木騰輝。岩谷之士，偕歌堯舜之風；芻蕘之氓，共沾周召之澤。調𡙡補衮，總賴高明；𥠖庶瞻風，崩首延眸。桑門全仗大力金湯，靑城古㟁元來不俗。弟居一隅，顔曰鳳林，係無量壽佛之道塲也。于甲子秋興工，重搆經樓佛殿，業已告竟，祈老法兄賜額光賁。𠈷：𭺛礫生輝，以埀不朽。
青城山鳳林寺竹浪生禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 如鵬 編錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
汝見八種見精明性當欲誰還？諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰？後文復云物類自有差别見性無殊。又云若不見吾不見之地自然非物云何非汝？夫如前經所言若依若正皆是妙明眞心中物。今又揀去物𩔖獨顯眞見，此第二番覆圓說别也。葢不重明惟心則圓㫖不鬯，不退
明見性則妄緣不除。所以爲圓敎之否。庶阿難𭼃團豁然由方便而得入圓宗。阿難復𭼃見有舒縮，佛斥云
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 清 靈耀 述 addNames: 楞嚴定解 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
乙酉，封魯世子泰堪、安丘王泰坾，樂陵王泰舉、鉅野王泰墱，星青近濁。已丑夜，大星赤光出庶子旁行至濁。
国榷
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 明 谈迁 撰 朝代: 清 版本: 抄本 刊印朝代: 清 |