於是圓通次𠊓覽諸家以廣聞見然後𮘗讀聖敎以
禪源諸詮集都序
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
諸禪偈𢿘過百卷答。衆生惑病，各各不同。𢿘等塵沙，
何唯八萬。諸聖方便，有無量門。一心性相，有無量義。上來所述，但是提綱。雖統之不出所陳，而用之千變萬𫝑。況先哲後俊，各有所長。古聖𫝆賢，各有所利。故集諸家之善，記其宗徒。有不安者，亦不攺易。但遺闕意義者，注而圓之。文字繁重者，注而辨之。仍於毎一家之首，注評大意。提綱意在張網，不可去網存綱。舉領意在着衣，不可𣓪衣取領。若但集而不叙，如無綱之網。若但叙而不集，如無網之綱。思而悉之，不煩設難。然尅己獨善之輩，不必徧尋。若欲爲人之師，直須備通本末。好學之士，披閱之時，
必須一一詳之，是何宗何敎之義。用之不錯，皆成妙藥。用之差互，皆成反惡。然結集次第，不易排倫。據入道方便，即合先開本心，次通理事，次讚法勝妙，呵世過患，次勸誡修𮊸，後示以對治方便，漸次門戸。𫝆欲依此編之，乃覺師資昭𥡆顚倒，交不穩便。且如六代之後，多述一眞。達摩大師，却敎四行。不可孫爲部首，祖爲末篇。𢿘日之中，思惟此事，欲將達摩宗枝之外爲首。又以彼諸家所敎之禪，所述之理，非代代可師，通方之常道。或因以彼修錬功至證得，即以之示人。或因聽讀聖敎生解，即以之攝衆。
或降其跡而適性，一時間警䇿羣迷。或高其節而守法，一國中軌範僧侣。其所製作，或詠歌至道，或嗟歎迷凡，或但釋義，或唯勵行，或籠羅諸敎，竟不指南，或偏讚一門，事不通衆。雖皆禪門影響，佛法笙簧，若始終依之爲釋迦法，即未可也。以心傳嗣，唯達摩宗。心是法源，何法不備？所修禪行，似局一門。所傅心宗，實通三學。況覆尋其始，𧡿禀釋迦，代代相承，一一面授三十七世，至於吾師。故𫝆所集之次者，先錄達摩一宗，次
編諸家雜述，後寫印一宗聖敎。聖敎居後者，如世上官司文案，曹判爲先，尊官判後也。就當宗之中，以尊𤰞昭𥡆，展轉綸緒，而爲次第。其中頔漸相間，理行相叅，逓相解縛，自然心無所住。悟修之道既備，解行於是圓通。次𠊓覽諸家，以廣聞見。然後𮘗讀聖敎，以印始終。豈不因此，正法久住。在余之志，雖無所求，然護法之心，神理不應屈我。繼襲之功，先祖不應捨我。法施之恩，後學不應辜我。如不辜不屈不捨，即願𠔏諸同緣，速會諸佛會也。
禪源諸詮集都序
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 唐 宗密 著 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
衆𮘗九天誥畢各一拜。
九天應元雷聲普化天尊玉樞寳懺
| 传统分类: 道教部 | 洞真部 | 威仪类 现代分类: 道教 作者: 南宋 佚名 著 朝代: 南宋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
𮘗經
諸師聖誕冲舉酌獻儀
| 传统分类: 道教部 | 洞玄部 | 威仪类 现代分类: 道教 作者: 明 佚名 著 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
𮘗經
道門科範大全集
| 传统分类: 道教部 | 正一部 现代分类: 道教 作者: 明 仲勵 著 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
五非法○律言：和尚有五非法，弟子應懴悔而去。應語和尚言：我如法，和尚不知我不如法，亦不知若我犯戒，捨不敎呵若犯，亦不知若犯而懴悔，亦不知和尚有如是五法，弟子應懴悔而去。僧祗律云：若和尚阿闍棃有過，弟子應諫，不得麤語。如敎誡法，應輭語言：師不應作是事。若從者
善若反加訶斥者，彼是和尚，應捨遠去。是阿闍棃，應持衣鉢，出界一宿，還依止餘人。若彼有勢力，應遠去，或依止有德重人。復次，有四種阿闍棃：一者無食無法，應不問而去；二者有食無法，應問而去。三者無食有法，雖苦，盡壽不應去。四者有食有法，雖驅遣，盡壽不應去。大論云：弟子見師之過，若實若虛，其心自壊，不復能得法利。若見師過，莫起嫌恨。應作是念：我先世福德不具足故，不得値佛，𫝆値是襍行師，我不應念其過失，而自妨失般若，師之過失，不著於我，我但從師，受般若法。譬如狗皮
囊，盛好寶物，不應以囊故，而𣓪其寶。如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑。又如行路，遣小人𨗳道，不可以人小故，不隨其語。如是等因緣，不應遠離於師。又如經說：復有說法者，持戒淸淨，離於五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，弟子受法，而不顧錄。汝於是中，莫生怨恨，當作是念：我宿世罪故，𫝆爲小人，師不輕我，我自無福，不能得近。又我於師所，應破憍慢，以求法利。有如是種種諸師，菩薩爲求般若故，但一心恭敬，不念其長短。若能如是忍辱，於師一心不起增減者，汝於師
所，盡得妙法，如完牢之器，所受不漏五種犯○或有犯，自心念懴悔或有犯小罪，從他懴悔或有犯中罪，亦從他懴悔或有犯重罪，從他懴悔或有罪，不可懴悔薩婆多論云：若犯五篇戒，一一得三罪。如犯波羅夷，以犯戒體波羅夷，違佛敎波夜提，犯威儀突吉羅。乃至衆多學法，犯三罪，犯戒體突吉羅，違佛語波𨓜提，犯威儀突吉羅。
各有三罪。若懴時，但懴戒體，餘二罪同滅，以戒體是根本故母經云：或有犯重，報輕，或有犯輕，報重，或有犯重報亦重，或有犯輕，報亦輕。有犯重報輕者，有比丘作使，和合男女，若和合者，得僧殘不和合，得偸蘭遮。若比丘私作房，不白衆僧乞羯磨，未成，犯偸蘭遮；成已，犯僧殘。是名犯重，報輕。犯輕報重者，若比丘瞋恚心，打阿羅漢，或復欲心，摩觸阿羅漢，起於𣑱著，乃至打佛，於佛上起𣑱欲心；或有惡口，
罵阿羅漢，及佛，毁訾形殘，諸根不具。此得波𨓜提。是名犯輕，報重。犯重報重者，波羅夷，及二無根𧩂聖及凡，得僧殘罪：一汚他家，二壞法輪僧方便，三隨壞法輪僧徒衆，四惡性不受人諫，得僧殘罪。此是犯重，報亦重。犯輕報亦輕者，若比丘入聚落，不憶念，攝身四威儀，及口四過，忘誤犯者，一人前懴悔，波𨓜，提，突吉羅。若比丘犯罪，忘不發露，布薩時始憶，若欲發露，恐亂僧聽戒，心中默念，說戒已，當懴悔。如此等，皆犯輕報亦輕。波羅夷者，犯名雖同，果報有異。所以者何？如婬處非一，畜生及人，人中
有出家，有不出家。不出家中，有二種，有持戒，不持戒。出家中，有五種，亦有持戒，不持戒。乃至聖人，有如是差别。犯名雖同，果報有異。第二波羅夷者，天及人，乃至聖人。如此人等，若斷命根，得波羅夷。斷名雖同，果報亦異。第三波羅夷者，所盜處非一，有出家，在家。在家人中，盜取他物，亦有差别，出家人中，盜亦有差别，三寶中盜，亦有差别。是故波羅夷名雖同，果報有異。第四波羅夷者，亦有差别。向在家人說，得過人法重；向出家人說，得過人法輕。是故得罪名雖同，果報不同也。又有犯須羯磨，有不
須羯磨。須羯磨者，如十三僧殘，乃至惡口。不須羯磨者，三波羅夷是。一犯波羅夷，須羯磨得除。如難提伽比丘，無覆，𮐼心念念相，續無一念隱，亦不樂捨法服，僧爲作得戒羯磨。所以得戒者：一、此人見佛，二、發露心重，是以得戒。是名有須，不須也。如上所說，犯戒有七種：謂波羅夷，乃至突吉羅。波羅夷者，不生善根，永不可懴，亦無羯磨，可得除罪。有偸蘭遮，不可羯磨除罪。何者？如提婆達多，出佛身血是。此偸蘭，永不生無漏善根，亦無羯磨可除罪也。有波𨓜提，不生善根，亦無羯磨可得除罪也。何者？
如比丘瞋心，欲斷佛命，打佛，得波𨓜提，不可懴也。有突吉羅，不生善根，亦無除罪羯磨。何者？沙彌、沙彌尼、式叉彌尼，四波羅夷中，若犯一，此罪不可懴也。是故有犯須羯磨，有不須也。羯磨已復羯磨者，僧殘是也。羯磨已，更不羯磨者，三十事、九十事等，是也有忘誤犯者，心念自嘖滅也。心念自嘖滅者，衆學中，不故作者是。故作下者，一人前懴悔者，名輕也。故作中者，自性偸蘭遮、波𨓜提、波羅提提舍尼，是中犯，一人前悔也。重者，十三僧殘，僧殘邊偸蘭遮，波羅夷邊偸蘭遮，此是懴悔中重者，不可悔。
四重，突吉羅波𨓜提，偸蘭，此罪不可悔也。破戒五過○一自害，二爲智者所呵，三有惡名流布，四臨終時生悔恨五死墮惡道。大論云：持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。云何名爲破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如塜，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人，如霜蓮蕐，人不喜見。破戒之人，惡心可畏，譬如羅刹。破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井，破戒之人，心常疑悔。譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田被雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦瓜，雖形
似甘種，而不可食。破戒之人，如賊聚落，不可依止。破戒之人，譬如病人，人不欲近，破戒之人，不得免苦。譬如惡道，難可得過，破戒之人，不可共止。譬如惡賊，難可𧡿近。破戒之人，譬如火坑，行者避之，破戒之人，難可共住。譬如毒蛇，破戒之人，不可近觸。譬如大火，破戒之人，譬如破船，不可乗度。破戒之人，譬如吐食，不可更噉，破戒之人，在好衆中，譬如惡馬，在善馬中。破戒之人，與善人异，如驢在牛羣。破戒之人，在精進中，譬如儜兒，在健人中。破戒之人，雖似比丘，譬如死屍，在眠人中。破戒之人，譬如
僞珠，在眞珠中。破戒之人，譬如伊蘭，在旃檀林中。破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖復剃頭𣑱衣，次第捉籌，名爲比丘，實非比丘。破戒之人，若著法衣，則是𤍠銅𤍠鐵鍱，以𬘉其身；若持鉢盂，則是盛洋銅𠾖；若所噉食，則是吞燒鐵丸，飮𤍠洋銅；若受人供養供給，則是地獄，獄卒守人；若入精舍，則是入大地獄；若坐衆僧牀榻，是爲坐𤍠鐵牀上。復次破戒之人，常懷怖懅，如病重人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：我爲佛賊。藏覆避隈，如賊畏人。歲月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利樂，是
樂不淨。譬如愚人，供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量，破戒之罪，不可稱說。行者，應當一心持戒。種鹽○此中二五種鹽，如藥犍度中明，皮○應云野猫皮。野猫，即野狸。家狸，乃猫也。猫，睂標切，音苖，是捕鼠獸也。旦暮目睛皆圓，及午從斂如線，鼻端常冷，惟夏至一日暖，蓋陰𩔖屬也，故其應陰氣如此也。伊師皮○如皮革揵度未詳。懴有五法○律言：年少比丘，在上座前懴悔，有五法：
偏露右肩，脫革屣，禮足，右膝著地，合掌，應說罪名種性，作如是語：我某甲比丘，犯如是如是罪，從長老懴悔。上座應答言：自責汝心，生厭離。彼答言：爾。上座在下座比丘前懴悔，有四法：偏露右肩，脫革屣，胡跪合掌，說所犯名：我犯某罪。𫝆於長老前懴悔。彼應語言：應攺悔。生厭離心。答言：爾。母經云：上座於下座，有所犯罪，現前應立四法發露：一偏袒右肩，二脫革屣，三合掌，四說所犯罪。下座向上座悔過所犯者，現前應立五法。第三加胡跪，即成五法也。餘部皆同此式。言上座胡跪者，乃本部文，疑
是誤也。言胡跪者，以雙足履地，兩膝皆豎，攝斂衣服，勿令垂地，即是對人說罪、持衣說淨，常途𮜿式。或向大衆而作敬，或被責而請忍，或受具而禮僧，皆同斯也罪名種性○名，謂六聚差别，種，謂畜長離衣，三十事異，性謂一多不同。故律云：一名多種，自性非自性、住别異。十誦云：佛語優波離：有一種犯，性各各異，波羅夷性，各各異，僧伽婆尸沙性，各各異，波𨓜提性，各各異，波羅提提舍尼性，各各異，突吉羅性，各各異。餘如說戒犍度中釋。
客比丘○律言：年少客比丘，應以五法，禮上座舊比丘，應偏露右肩，脫革屣，右膝著地，捉上座足，言：大德，我和南。若年少舊比丘，禮客上座比丘，亦如是。僧祗律云：受禮人，不得如啞羊不語，當相問訊，應問少病、少惱，安樂不？道路不疲苦耶？客比丘應問：何者是僧上座？第二、第三上座，應禮足。舊比丘應問：長老幾歲？若客比丘小者，應與座令坐。若有者，前食後食，塗足油，非時漿。客舊比丘，應如是。若不者，越威儀法。內法傳云：昔大師在日，𧡿爲敎主，客苾芻至，自唱善來。又復西方寺衆，多爲制法：凡見
𣂺來，無論客舊，及弟子門人，舊人即須迎前，唱莎揭哆客乃𡬶聲即云，窣莎揭哆如不說者，一違寺制，二準律有犯。無問大小，悉皆如此。即爲収取瓶鉢，掛在壁牙，隨處安坐，令其憩息。㓜向屏處，尊乃房前，卑則敬上，而執搦其腨，後及遍身。尊乃撫下，而頻按其背，不至腰足。齊年之𩔖，事無間然。既解疲勞，方澡手濯足。次就尊所，伸其禮敬。但爲一禮，跪而按足。尊遂乃展其右手，撫彼肩背。若别非經久，手撫不爲。師乃問其安不？弟子隨事見答，然後退在一邊，恭敬而坐，實無立法。然西
方𮜿則，多坐小枮，復皆露足。東夏既無斯事，執足之禮不行。經說人天來至佛所，頂禮雙足，退坐一面，即其儀矣。然後釋其時候，供給湯飮，酥蜜沙糖，飮噉隨意。或時八漿，並須羅濾，澄淸方飮，如兼濁滓，此定不開。杏湯之流，體是稠濁，準依道理，全非飮限。律云：凡漿淨濾，色如黃荻。此謂西國，師弟門徒、客舊相遇，逢迎之禮。豈有冒寒創至，觸𤍠𣂺來，或遍體汗流，或手足皆凍，放却衣幞，急事和南。情狀怱忙，深乖𮜿式，師乃立之，閒問餘事。誠哉太急，將爲紹隆
和南○或言婆南。應法師云：正言槃談，此譯爲我禮。若云𨙻謨悉羯羅，此翻禮拜按禮之與拜，其事畧分。西國俗侶，有信敬者，見諸婆羅門外道等，唱云跪拜。若見比丘，即言敬禮。此則西國禮法之殊分也。𣂺經正作畔睇。義淨三藏云：言和南者，梵云畔睇，或云畔憚南，譯爲敬禮。但爲採語不眞，喚爲和南。的取正音，應云畔睇。且如西國僧徒，凡欲出外，禮拜尊像，有人問云：何所之適？答曰：我向某處制底畔睇。即其事也。又凡禮拜者，意在敬上，自卑之儀也。欲致敬時，及有請
白，先整法衣，搭左肩上，擪衣左腋，令使著身。即將左手向下，掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裙。既至下邊，卷衣向膝，兩膝俱掩，勿令身現。背後衣緣，急使近身，掩攝衣裳，莫遣垂地。足跟雙豎，脊須平直。十指布地，方始叩頭。然其膝下，逈無衣物。復還合掌，復還叩地。慇懃致敬，如是至三。必也𡬶常，一禮便罷，中間更無起義。西國見爲三拜，人皆怪之。若恐額上有塵，先須摩手令淨，然後拭之。次當拂去兩膝頭土，整頓衣裳，在一邊坐。或可暫時佇立，尊者即宜賜坐。必有訶責，立亦無傷。斯乃佛在世
時，迄乎末代，師弟相傳，於𫝆不絶如經律云：來至佛所，禮佛雙足，在一邊坐。不云敷坐具，禮三拜，在一邊立。斯其敎矣。但尊老之處，多座須安，必有人來，準儀而坐。凡是坐者，皆足蹋地，曾無帖膝之法也。若是蹲居之式，準上應爲。或可雙膝著地，平身合掌，乃是香臺瞻仰，讚歎之容矣。然於牀上禮拜，諸國所無。或敷氈席，亦不見有。欲敬反慢，豈成道理？至如牀上席上，平懷尚不致恭，況禮尊師大師，此事若爲安可？西國講堂食堂之內，元來不置大牀，多設木枮，幷小牀子，聽講食時，用將踞坐，斯其
本法矣。神州則大牀方坐，其事久之。雖可隨時設儀，而本末之源須識。又夫禮敬之法，須合其儀。若不順敎，則平地顚蹶。故佛言：有二種汙觸，不應受禮，亦不禮他。若違敎者，拜拜皆招惡作之罪：一是飮食汙，二是不淨汙又於大衆聚集，齋會之次，合掌即是致敬，故亦不勞全禮，禮便違敎。或迮鬧處，或不淨地，或途路中，禮亦同犯。若在餘時，即應全禮。如佛告鄔波離：凡是口云，我𫝆敬禮，但是口業伸敬。若時曲躬，口云畔睇，此雖是禮，而未具足。然有二種敬禮：一者五輪著地，二
者兩手捉腨。而皆口云，我𫝆敬禮，彼云無病。若不爾者，俱得越法罪。十誦律云：佛告優波離：稱和南者，是口語。若曲身者，是名心淨。若比丘禮時，從座起，偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，兩手接上座足。僧祗律云：和南有三種：身口心。身者，前人若坐若立，頭面禮足，是名身。口者，若前人遠遥，合掌低頭，作是言：和南，是名口。心者，若以背去，應合掌作敬，是名身口心恭敬。若見上座來，不起迎和南恭敬者，越毘尼罪。上來所明僧徒伸敬儀，𮜿向下當述禮聖讚德之儀。義淨法師曰：神州之地，自古相傳，但
知禮佛題名，多不稱揚讚德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下；讚歎具陳其德，名乃體德之弘深。即如西方制底畔睇，及常途禮敬。每於晡後，或昬黃時，大衆出門，繞塔三帀，香蕐具設，並悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，讚大師德。或十頌，或二十頌，次第還入寺中，至常集處。既其坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。具師子座，在上座頭，量處其宜，亦不高大。所誦之經，多誦三啓，乃是尊者馬鳴之所集，置初可十誦許，取經意而讚歎三尊。次述正經，是佛𧡿說。讚誦既了，更陳十餘頌論，𢌞
向發願，節段三開，故云三啓。經了之時，大衆皆云：蘇婆師多。蘇，即是妙，婆師多，是語，意欲讚經，是微妙語。或云娑度，義曰善哉。經師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮聖僧座，還居本處。第二上座，準前禮二處己，次禮上座，方居自位而坐。第三上座，準次同然，迄乎衆末。若其衆大，過三五人，餘皆一時，望衆起禮，隨情而去。斯法乃是東聖方，耽摩立底國，僧徒𮜿式。至如𨙻爛陀寺，人衆殷繁，僧徒數出五千，造次難爲翔集。寺有八院，房有三百，但可隨時，當處自爲禮誦。然此寺法，差一能唱𨗳
師，毎至晡西，巡行禮讚。淨人童子，持雜香蕐，引前而去。院院悉過，殿殿皆禮。毎禮拜時，高聲讚歎，三頌五頌，響皆遍徹。迄乎日暮，方始言周。此唱𨗳師，恒受寺家，别料供養。或復獨對香臺，則隻坐而心讚；或翔臨於梵宇，則衆跪而高闡。然後十指布地，叩頭三禮。斯乃西方，承籍禮敬之儀。而老病之流，任居小座。其讚佛者，而舊已有，但爲行之稍别，不與梵同。且如禮，佛之時，云歎佛相好者，即合直聲長讚，或十頌、二十頌，斯即其法也。又如來等偈，元是讚佛，良以音韻稍長，意義難顯。或可因齋靜夜，
大衆悽然，令一能者，誦一百五十讚，及四百讚，幷餘别讚，斯誠佳也然而西國禮敬，盛傳讚歎。但有才人，莫不於所敬之尊，而爲稱說。且如尊者，摩咥哩制吒者，乃西方宏才碩德，秀冠羣英人也佛先記曰：我没代後，摩咥哩制吒，廣爲稱歎，讚我實德也。其人初依外道出家，事大自在天。既是所尊，具仰讚詠。後乃見所記名，翻心奉佛，𣑱衣出俗，廣興讚歎。初造四百讚，次造一百五十讚，總陳六度，明佛世尊所有勝德。斯可謂文情婉麗，共
天蘤而齊芳；理致淸高，與地嶽而爭峻。西方造讚頌者，莫不咸同祖習。無著世𧡿菩薩，悉皆仰㫖。故五天之地，初出家者，亦既誦得，五戒十戒，即須先敎，誦斯二讚。無問大乗小乗，咸同遵此。有六意焉：一能知佛德之深遠；二識體制文之次第，三令舌根淸淨，四得胷藏開通，五則處衆不惶，六乃長命無病。誦得此己，方學餘經。又尊者馬鳴，亦造歌詞，及莊嚴論，并作佛本行詩。大本若譯，有十餘卷，意述如來始自王宮，終乎雙樹，一代佛法，並輯爲詩。五天南海，無不𮘗誦，意明字少，而攝義能多，復令
誦者，心悅忘倦。又復纂持聖敎，能生福利其一百五十讚，并餘讚誦，僃在藏典，亦刋流行，此不繁出，樂者自當討習。𫝆畧錄諸經論中，偈讚數頌，以便創學者，伸禮敬，而知歎德之儀。初爲香讚，次乃隨情稱咏。如蕐嚴經偈云戒香定香解脫香 光明雲臺徧法界。供養十方無量佛 見聞普熏證寂滅。散蕐莊嚴淨光明 莊嚴妙蕐以爲帳。散衆雜蕐徧十方 供養一切諸如來。
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
大道慈
悲，随心感應，懺罪罪滅，脩福福生。今故皈依，志心朝禮衆𮘗玉皇號畢，禮一拜。
太上正一朝天百拜謝罪寶懴
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 佚名 撰 朝代: 明 版本: 刻本（經摺裝） 刊印朝代: 明 |
崔玄亮修黃籙齋驗崔公玄亮，奕葉崇道，雖登龍射鵠，金印銀章，踐鴛鷺之庭，列珪組之貴，參玄趋道之志，未甞怠也。寶曆初，除湖州剌史。二年乙巳，於紫極宫修黃籙道場，有鶴三百六十五隻，翔集増所，紫雲蓬勃，祥風虗徐，與之俱自西北而至。其一隻朱頂皎白，无復玄翮者，棲於
虗皇臺上，自辰及酉而去。杭州剌史白居易聞其風而恱之，作吳興鶴讃曰：有鳥有鳥，從西北來。丹頂火綴，白翎雪開。遼水一去，緱山不囘。噫！吳興郡，孰爲來哉！寶曆之𥘉，三元四齋，當白晝下，與紫雲偕，三百六十，拂壇徘徊，上昭玄貺，下屬仙才，誰其尸之？太守姓崔，崔公常持黃庭度人、道德諸經，未甞曠矣。其後以感通之至，彌加篤勵。去世之時，入靖室，𮘗黃庭，無疾而
化。
雲笈七籤
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 北宋 張君房 輯 朝代: 明 版本: 萬曆張萱清真館本 刊印朝代: 明 |
做工夫疑情發不起，便欲散誕去，便欲活潑去，逢人
則自歌自舞，自歡自樂，或水邊林下，吟咏笑談，或市井街坊，橫行直撞，自謂是箇了事人。見善知識開叢林，立規矩，或坐禪，或𫝹佛，或行一切善事，則撫掌大笑，生輕慢心，謗凟心。自不能行道，障人行道；自不能𮘗經禮懺，障人𮘗經禮懺；自不能參禪，障人參禪；自不能開叢林，障人開叢林；自不能說㳒，障人說㳒。凢有善知識出世，設幾箇難問，向人天衆前多答一句，多問一句，喝一聲，打一掌。善知識見彼做鬼戲相似，或不理會他，便向人道：某善知識不會者箇道理。苦哉！苦哉！此是生滅心勝，久之則攝入魔道，造無竆深
孽，受魔福盡，墮無間獄，雖是善因，而招惡果。悲夫！
無異禪師廣錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 弘瀚 彙編、明 弘裕 集 addNames: 無異元來禪師廣錄、博山大艤和尚廣錄 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
右佛說𮘗誦是經能令賊愚癡口禁目盲
大明釋教彙目義門
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 明 釋寂曉 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
力經營志結千日長期紏實行僧四十八人跪誦𮘗蕐
憨山大師夢游全集
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 明 釋德清 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
不知小隐計如何，戀觸無爭𫠦樂多。身外乹坤䓁
虚殻，窟中風月是行窩。長箋𦾔稿詩粘𨐧，癡茟新園墨螺。想淂盤旋似盤谷，白雲春夢有仙姿。守庄十角黄牛五母鷄，知君舊業在雙溪。寄人詩簡秋栽竹，教子書燈夜照藜。四畔無爭田井井，百夫戮力黍萋萋。却憐杜甫頻移宅，纔住東坡又瀼西。拙齊靜者齊居惟抱拙，機心機事笑人忙。讓他好手𮘗
修鳯，頋世多岐敢問羊。迳艸不遲門自閉，林巣可掇鳥相忘。老子亦是無能者，樂圃何妨住隔𡒅。竹窓有竹之家亦有窓，無人領竹竹雖降。鿌櫺却暑風千挺，碧扇推秋月一雙。夢入籟聲方倚枕，酒参葉色澷開缸。知君神觀清扵玉，獨自翛然詩滿腔。愛鷗平生结好惟鷗鳥，彼此能閒两不猜。白日一沙秋夢稳，碧江千里雪痕開。憑誰作色因髙舉，信我忘
機復下来。
石田先生集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 沈周 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
上章五四十十五四二十十二，困敦十十二六一三十三四六，
重光五四十十六五三十十二，赤𡚒十十三七二四十若五七
玄五四十十七六，四十十二，攝提十十四八三五十格六八。
昭陽五四十十八七五十十二。單閼十十五九四六十七九
孔斌不出。
閼逢五五十，趙十二九八六。燕十二𮘗武安君。執徐十六十孝七十王六之於。
旃蒙五十五十二十九七二十二大九十七十八十落，𬾗無一筋周者
柔兆、秦、韓、魏、趙、齊、楚、燕、敦牂、昭桓安孝王考王惠僖成、建烈王公君十六五王王王王三十二，十十二十八，九十二，八十一。
彊圉五十二，十十九，燕二二，
協洽十九十二一王十十三三，著雍一五二，二十十十二二三，涒灘十十十三二，
屠維五二二十十十三二衛，作噩十十十四三一十元五一五二君皆兀。
資治通鑑目錄
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 北宋 司馬光 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
𣂺羅國，○釋順璟者，浪郡人也。本土之氏族，東夷之家系。璟在本國，稍多著述，亦有傳來中原者。其所宗法相，大乗了義敎也。見蕐嚴經中，始從發心，便成佛已，乃生𧩂毁不信，即云：當啓手足，命弟子輩，扶掖下地，地則徐裂，璟身俄墜，時言生身陷地獄焉。于𫝆見坑，廣長丈餘，號順璟捺落迦也
括州。○剌史樂安任義方，武德年中，死經數日而甦，自云，被引見𨶒羅王，王令人引示地獄之處，所說與佛經不殊。又云：地下晝夜昬暗，如霧中行。于時其家，以義方心上少有温氣，遂即請僧行道。義方乃於地下，聞𮘗經讚唄聲。王檢其案，謂吏曰：未合即死，何因錯追？遂放令歸。義方出度三𨵿，𨵿吏皆睡，送人云：但尋唄聲。當即到舍，行見一大坑當道，意欲跳過，遂落坑中，應時即起。論說地獄，𦘕地成圖。其後所得俸祿，皆造經像，曾寫金剛般若千餘卷，是義方自說
六道集
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
𫝃時𨤟迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。此是結集者。再叙如來初成道果，結戒爲先，以戒是渡苦海之浮囊，復本源之寳筏也。無上正覺者，謂更無有覺，加於佛之上，故名無上。如聲聞辟支雖覺非正，以其但悟我空，未知法空，名爲偏覺，非正覺。三賢十聖，及等覺菩薩雖正，然猶有修有上，不得言無上，名爲隨分覺。佛成妙覺，圓明獨尊，故
曰無上正覺。言菩薩木叉者，正揀非聲聞木叉也。孝順父母、師僧三寳。孝順至道之法。孝名爲戒，亦名制止。佛雖已結菩薩戒法，而未示其樞要，故𫝆以孝順爲戒之綱領也。善事奉養曰孝。承顔無逆曰順。父母生育色身，其恩罔極。師是得戒和尚，及阿闍黎，乃出世父母，有訓誨善成之德。故經云：生長法身，養智慧命。葢師之力，功莫大焉。此兼小乘三師七證言之，故云師僧。僧者，爲我受戒，而作尊證，雖非師位，而有成就得戒之恩也。三寳者，佛法僧也。佛
是三界之慈父，法乃出世之雄規，僧是如來之弟子。斯三者，衆生之良福田，人天之大𨗳師，若能尊敬供養，無違法訓，是曰孝順。孝順至道之法者，至道謂至極之道，即無上正法也。以孝順之心，正合無上正覺之大道法也。孝名爲戒者，謂能行孝之一事，則諸戒備足。故後五十八戒中，多言孝順心，由不悖十重，四十八輕，即是順本源心地，故名孝爲戒也。亦名制止者，如來說此五十八戒，用制勒禁止身口意之不善，復能防止妄𫝹之不起，故名制止也。言孝者，是標戒之體；制止者，是出戒之用，
即十重四十八輕之大用也。佛即口放無量光明，如來欲說大法，故先放光表瑞，令在會聽衆，深生敬信。復顯此戒最勝，有揚輝破暗之功，具滅惡生善之能昔舍𨙻以光告戒，𫝆佛亦放光宣傳，菩薩聽受，即從佛口親生，是故名爲眞佛子也。是時百萬億大衆、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。如來出興於世，俱是有緣機感，故人天凢聖雲集，名曰大衆。百萬億者，是舉其大𢿙，而不出同生異
生二衆。云何名同生異生？此有二義：一謂雜𩔖，作諸異生，種種形，如下八部等，是也。菩薩得法性身，同人作一𩔖菩薩形，故曰同也；二謂菩薩爲同者，通諸階位故；餘𩔖爲異者，法界差别故也。十八梵天者，總名色界，分爲四禪：初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，𠔏一十八天。梵者，淨也，謂其欲塵已淨，尚存色身，故名色界也。六欲天子者，謂彼諸天，具受㣲妙五塵欲樂，故名欲界。𠔏有六天：第一四天王天，居須彌山半；二忉利天，居須彌山頂，此二名地居天。三𦦨摩天，乃至他化天，此四名空
居天。俱如上𨤟。十六大國者，一央伽，二摩竭陀，三迦尸，四憍薩羅，五䟦祗，六末羅，七支提，八䟦沙，九尼樓，十槃闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅，十四乾陀羅，十五劍浮沙，十六阿槃提。元五天竺境，𠔏有七十餘國。𫝆但舉其大者，以該諸餘小也。問：菩提樹下，何能雲集百萬億大衆？答：如蕐嚴經云：樹下宮殿樓閣，𠑽徧十方。又以諸佛神力所加，一𫝹之間，悉包法界。是以涅槃會上，娑羅雙樹間，於一針鋒上，坐無邉衆，豈可以凢情測，識心思議哉！合掌者，是身業恭也。手本二邊合而爲一，是表
身心恭敬也。至心者，乃心之誠極，是意業敬也。聽者，耳聽則心專，而言自寂，是口業敬也。如是三業肅淸，則戒光自朗於心源矣。佛告諸菩薩言：我𫝆半月半月，自誦諸佛法戒，汝等一切𤼵心菩薩，乃至十𤼵趣、十長養、十金剛、十地，諸菩薩亦誦，菩薩爲人天之尊，是以告菩薩，則己該人天，况大士爲當機之首，故特而告之也。半月半月者，謂上半月，下半月，乃黒白二月，即晦望二日也。言黒，是表惡業，欲其惡盡，而成斷德也；言白，是表善業，欲
其善圓，而成智德也。此是諸佛常式，故𫝆佛亦半月自誦，以法現前大衆，及未來受戒者之成規也。𤼵心菩薩者，謂𤼵大心之十信菩薩。信謂隨順常住信之不，𭼃爲三賢之先歩，十住之前階也。一信心，二𫝹心，三精進心，四慧心，五定心，六不退心，七䕶法心，八𢌞向心，九戒心，十願心。瓔珞經云：從不識始凢夫地，值佛菩薩，於敎法中，起一𫝹信，便𤼵菩提心。是人爾時住前，名想菩薩，乃至亦名名字菩薩。其人畧行十心，所謂信心，乃願心也。十𤼵趣者，謂此菩薩，從初十信𤼵心，趣向佛果，故名𤼵趣。
即十住位，以信立之後，慧住於理，得位不退，故名爲住。十長養者，謂此菩薩，從眞入俗利生，長養聖胎，故名長養。即十行位，由前十住𤼵眞悟理，從此進趣，故名爲行。十金剛者，即十𢌞向位。謂此菩薩，𢌞事向理，𢌞因向果，𢌞自功德，向於衆生，𢌞能修所修，向於法界，性如金剛，不可壞，故名金剛。此上住，行向，三十心，分爲初中後，皆賢位菩薩也。十地者，地是荷負出生之義。謂此菩薩，住持佛智，荷負衆生，其猶大地。又地地出生無量法門，故名十地，即聖位菩薩也。餘如前出，及本經品上所明。諸菩
薩者，指上從𤼵心，及四十位大士，乃至等覺、妙覺，皆由是戒而生。此戒乃心地法門，人人本具。是以從凢至聖，皆當半月半月作布薩，故云亦誦。是故戒光從口出，有緣非無因故光。光非靑黃赤白黒，非色非心，非有非無，非因果法。是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。是故大衆諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。是故者，承上佛口放無量光明而言也。𫝆口岀光是緣，緣必有因故光，乃特顯此戒體性，是本源心地。不墮妄境，故非靑黃等色；不墮妄情，故非色心；
不墮斷常二邊，故非有無；體自圓成；不墮權乘修證之法，故非因果。諸佛以此心地戒爲本源。菩薩修行六度萬行，自利利他，亦以此心地戒爲根本。一切衆生當來成佛，亦以此心地戒爲根本。是故再三勸受持誦學。領納在心曰受，執之不忘曰持。口𮘗戒經曰讀誦。熟玩戒文，精徹其義，曰善學。佛子諦聽：若受佛戒者，國王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至𠮓化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一淸淨者，
此正顯本源心地大戒。一切衆生本具，非𣑱非淨，故不擇貴賤，人非人等，但能領會授戒法師言語，盡得受戒。由此心地戒，還從自心得。不同比丘，要具五緣，方得成就。倘一虧法，無作不成。復除十三難人，不得受戒。𫝆此菩薩正戒，惟揀七遮，其餘皆名淸淨法器。然比丘稟佛剃髪𣑱衣，是世間住持三寳之一𢿙，爲世福田，人天𮜿範。苟其非器，戒體不𤼵，故須揀擇。菩薩以成佛果爲心，或在家出家，隱顯無定，故非住持。是以但能𤼵菩提心，即得受戒也。國王，人主也。王子，靑宮也。百官，衆臣也。宰相，
百僚之長也。比丘，此云除饉男。比丘尼，此云除饉女。如來初成正覺，未有出家二衆，以預許二衆，皆得受此正戒，故也。庶民，百姓也。黃門，是閹人，即內宦也。黄者，中也。王使此人，守內宮之中門，以備通使命，故云黃門。𫝆無論內宦非內宦，但無男根者，皆是也。八部者，一諸天二龍衆。三藥叉四乾闥婆五阿修羅六迦樓羅七緊𨙻羅八摩睺羅伽金剛神畜生𠮓
化人者，或天龍鬼神，𠮓自身爲人形，而來受戒。如昔有龍化作人身，來受比丘戒，佛知不聽。𫝆心地大戒，一切衆生皆得受之。是以如來秉舍𨙻敎，盡勸一切有情，悉令受戒。如百川入海，皆失本名，同一鹹味。是故一切衆生，𠔏歸本源，無高下貴賤之分，無優劣愚智之異，同名一心地大戒之大士。瓔珞經云：始行菩薩，若信男信女，乃至奴婢，𠮓化人，盡得戒，皆有心向故，初𤼵心出家，欲紹菩薩位者，當先受正法戒。此戒是一切行功德藏根本，正向佛道果一切行本。是戒能除一切大惡，正法明鏡
問曰：何不言無色界，及地獄衆生？答曰：無色無身，地獄苦具，二皆非器故也。
佛說梵網經菩薩心地品下略疏
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 述 addNames: 佛說梵網經菩薩心地品下略疏、附半月誦菩薩戒儀式注 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
祇説戒庠生劉進𮘗金剛二藏將沙江田作經價
【康熙】茶陵州志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 彭康 纂、清 趙國宣 修 朝代: 清 版本: 康熙三十四年(1695)刻本 刊印朝代: 清 |
夫琳宮梵宇暮鼓晨鐘羽士緇流𮘗經禮斗猶之儒
【雍正】朔平府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 王霷 纂、清 劉士銘 修 朝代: 清 版本: 雍正十一年(1733)刻乾隆間剜補重印本 刊印朝代: 清 |
凡道經厰、番經厰、漢經厰、大西天經厰，每年元旦供獻，毎月朔望供獻，毎日供獻萬善殿、天元閣。每年元旦供獻，毎月朔望供獻。景山關帝廟。每年元旦供獻，毎月朔望供獻。毎年五月十三日供獻。大光明殿、元靈宫、德壽寺、弘仁寺、仁佑廟後黃廟達賴房，每月朔望供獻。所用菜蔬、山藥、茶麵、米糕、甜酒、乳酒、乳油、羊油、牛乳、素餚、菓品、糖蜜、線香、油鹽、醬醋等項。天王廟、嘛哈噶喇廟每月朔望供獻菓品、罏餅，俱珍羞署折給銀兩，每月劄庫給發。內有
元旦供獻者，於毎月朔望供獻內停止一次。其城外各寺廟𮘗經，所用品物，俱照內務府來文如數辦送。凡祈雨喇嘛，毎五名素齋桌一張，每桌用菜蔬、山藥、黃茶、饅首、牛乳、乳油、素肴、黃蠟、油鹽、醬醋。
大清會典
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 通志之属 现代分类: 历史 作者: 清 伊桑阿 纂修 朝代: 清 版本: 康熙二十九年(1690)內府刻本 刊印朝代: 清 |
眾𮘗妙經完解座
轉經行儀總目
| 传统分类: 道教部 | 洞玄部 | 威仪类 现代分类: 道教 作者: 清 梁達卿 輯 朝代: 清 版本: 鈔本 刊印朝代: 清 |
題十三明三十曰𮘗鐵
撫吳疏草
| 传统分类: 史部 | 诏令奏议类 | 奏议之属 现代分类: 其他 作者: 清 韓世琦 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
一派𣴑米，徹體清至。入明衆奉道，修建靈寳𫶾大齋，慣薦徃生孝合門人等，哀投本月甲日，鋪壇灑淨，翌朝為始，仗道崇建𫶾大齋三晝夜。巳。今薰壇之礿，切惠道塲，肻諸厭穢，未遂肅清，仗慿法水灑
浄，即使天無氛穢，地絶妖塵，四炁朗清，萬靈振伏，齋功告就，亾𤕤超升。道侣霆誠，志心𮘗誦。
黃醮法冊
| 传统分类: 道教部 | 洞玄部 | 威仪类 现代分类: 道教 作者: 清 梁達卿 輯 朝代: 清 版本: 鈔本 刊印朝代: 清 |
余稟天以成性兮，幼純潛而秉度。曰金虎之始令兮，星
文明而燦莫。火爰流而余誕兮，肇北正之門祚。得所怙與所恃兮，漸臻導而繇路。美錫余以奇玩兮，惟弄余以大璋。負天吳之裋褐兮，𮘗龍馬之文章。願析薪以克荷兮，蓋式穀之餘慶也。夫何余心之恍恍兮，亦旣長而蹉跎。戲坎坎其伐鼓兮，嬉盤盤而舞歌。睠朝葩之結繡，覽夕雲兮飄羅。余感此而莫遣兮，又慨慷而自多。紛余行之不一兮，挾衆趨以爲美。懷仙人以屬咏兮，執兕觥而屢起。小咎繇爲不足師兮，偕琴牧爲吾與。傷摯旦之不作兮，世靡靡其頽只。余盍以猖狂而任肆兮，惟蓬累而
行之。逐烏兔以馳騁兮，卽仇疾而奚辭。執短裾以舒嘯兮，把長劍之陸離。昵酣醉於月夕兮，夢巫咸與宓妃。蹇余心之鬱鬱兮，咸多激而少隨。
蓮鬚閣集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 其他 作者: 清 伍元薇 輯、明 黎遂球 著 朝代: 清 版本: 道光二十年伍氏诗雪轩本 刊印朝代: 清 |
先生銘卿竭誠造謂耳往乃見長𤳄請誨孍𮘗溮
關中李二曲先生履歷紀略
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 名人之属 现代分类: 其他 作者: 清 惠靇嗣 編 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
破土十一至十五𮘗禪經於
年事紀略 暖香堂筆記
| 传统分类: 史部 | 谱牒类 现代分类: 其他 作者: 清 嚴昌 編 朝代: 清 版本: 寫本 刊印朝代: 清 |
朝晨念了輪岩呪夜見𮘗誦弥陀經
劉猛將寶卷
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 宝卷之属 现代分类: 其他 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 末本 刊印朝代: 清 |
誥封一品太夫人何氏，年踰八十，在籍患病，臣冒懇歸省，𫎇皇上俯鑒犬馬私情，特允暫假。自臣抵里，母疾旋愈。今春三月，臣母趣臣遄行詣闕，又因不忍遠離，自以輕舟兼程北上。舟中恭捧
恩賜御書經卷，朝夕𮘗誦，仍每日手錄十數行，以申誠敬。至四月杪到邸寓，母子聚首，頂感聖仁，益勉臣兄弟耑心供職，以圖報稱。不意六月初旬，忽發𦜉疾，年耄氣衰，醫藥罔效，遂以十八日溘然病逝。此皆繇臣罪深薛重所致。臣方媿君親兩負，忠孝並虧，苫塊哀號，無以立于人世。乃二十日早，恭𫎇皇上天心曲軫，特遣內閣學士臣布泰、徐嘉炎，同頒
文貞公集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 張玉書 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
而若癡日則讀書夜則如依老僧座下𮘗經聼講因
諧鐸
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 琐记之属 现代分类: 文学 | 小说 作者: 清 沈起鳳 撰 朝代: 清 版本: 乾隆五十七年(1792)刻本 刊印朝代: 清 |
又鋐菰蘆下士，檢身多缺，澤物無能，豈敢以福緣之說，憬覺斯世。顧自總角時，芸牕晨課，卽𮘗誦帝君陰騭文，歷久不輟，雖未能實實體行，然固性所嗜慕也。行歲設乩
請仙於鳳嘯軒中，荷有西安曾公降，得示陰騭文句頌，竊謂其箴規切近，善體帝君警世之心，由是佩服有年，未經行世。丙寅春仲，兒德漙發痘，徧體若鋪，醫者皆云難治。一時斡旋無術，惟對天禱祝，願以陰騭文句頌刋播。越兩宿，而漿濃痂厚，悉更前狀，醫者咸叱爲神異。兩年以來，又以塵網紛紛，欲行輒止。去冬，顔子生愉以丹桂籍見示，披閱之餘，愧慕交集。因念句頌久珍，什襲勿克與兹籍，公之同善，尙安待乎？節費付梓，以附卷末，覽者庶諒鋐之鄙志云。雲間孫鋐思九氏謹識。
文帝全書
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 清 劉體恕 輯、清 關槐 增輯 朝代: 清 版本: 乾隆三十九年(1774)王世陛等刻本 刊印朝代: 清 |
炎糅精瑩妙理清徹注祗夜此云應頌伽限此云𮘗
藏教音聞
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 清 揆叙 撰 朝代: 清 版本: 末民初漢南葉氏藍格抄本 刊印朝代: 清 |
撲燈蟋齋期𢃄念珠齋期𢃄念珠𮘗禮觀音號心妬
容居堂三種曲
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 散曲之属 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 周穉廉 撰 朝代: 清 版本: 嘉慶十二年(1807)書帶艸堂刻本 刊印朝代: 清 |