第二相卽義中，二。先摽二門，後初門下釋。釋中先正釋二門，後問若下問荅。初中先向上門，後向下門也。初門中，先明初一門中，具十之義，後如是向上，下例餘門也。初中有二。重立嘖荅也。此一卽是十矣者，前中門，仍一非十之例也。以中門。則位不動故，一與十異故，一非十矣。卽門則位動故，一卽是十矣。向下門中，先明第十一門，具十之義，後如是向下下例餘門也初中有二重立嘖荅也由一無體是餘皆有故者向下門中唯一是所具耶答實則九是所具。若言九門同時，皆有則主主竝過故，各擧一門，而論不得竝也。然且竝擧云餘皆有耳。其所具，則於一、一門，各具九也。以此義故，當知一、一錢，卽是多錢耳者，來去二十門，所論之錢一、一，卽具多錢故也。問荅中有六重。初三唯約卽門中問荅，後三通約卽入問荅也。初問荅中，問意者，因前一卽十，十卽一，二義問也。若具問者，應云若一不卽十者，有何過失？若十不卽一者，有何過失？然略後問也。荅中三。一有，二失者，摽數二、一不成下釋過，三下同體下例同體卽門也。釋過中，先十不成過，次一不成過。初中不成十錢過者，擧過。何以故者，嘖若一不卽十者，多一，亦不成十者，反釋與過也。何以故者，徵前也。一、一皆非十故者，但是一、一故，不成十也。今旣得成十，明知一卽是十者，順釋荅也二一不成過者擧過何以故者嘖次反釋准前何以故者，重嘖若無十，下有反釋，順釋可知。又若不至空有義等者，更擧空有與不相卽之過也。第二問荅中，問義可知。荅中緣起法中有緣起無性緣起現前二義故一與十竝緣起無性故，一卽十，十卽一，如是荅也。從初至不成一也者，荅若一卽十等問也。十卽一者，准前例取者，荅若十卽一等問也。勿妄執等者，通荅二問也。荅初問中，先順釋後若不下反釋也初中三一略荅二重嘖三所言一者下廣荅也。反釋中，先立次嘖後荅也。勿妄執者，謂執一而計非，是十執十，而計非，是一故也。第三問荅中，問義者，因前一、多
問也。荅中問此，卽門論圓、不圓之義，前中門論盡、不盡之義。何故不同耶？荅：古人云未知大力因緣之義得耶，不得耶故，於前中門論盡、不盡之義，未知有體、無體之義得耶，不得耶故於卽門中論圓不圓之義也問唯如是論耶荅實則互論得也。問：若爾何故文中別論耶？荅：但隨語便故爾也。謂中門云：一中二，一中三，乃至一中十。如是具錢故，此中宜論，盡、不盡也。卽門云一卽二，一卽三，乃至一卽十。如是具錢故，此中宜論圓、不圓義故也。問：圓、不圓義，云何？荅：以二義可見。謂一、一門中，攝餘一切故，圓而所攝門戶前後不同故，不圓也。一義者，通擧來去，二十門之緣起圓融者圓也。門戶不雜故，見前後之別者，不圓義也。具足逆順者，向上則順，向下則逆也。同體不違者，同時具足義也。德用自在無㝵者，通上義也。第四問荅中，問義者，問前二門來去之相也。荅中三。先略荅，次嘖，後去來不動下廣荅也。初中自位不動，而恒去來者，中門是位不動故，可云不動卽門，是位動門。何故自位不動耶？荅：意別，謂中門者，不動能具之位具於所具故，云位不動也。卽門者，動能具之位，具於所具故，云位動也。此中自位不動者，法性之體本來常然。雖是不動，而恒去來故，與中卽門動、不動別也。廣答中，去來不動，卽一物故者，法界圖云來去者，隨緣義，卽是因緣義不動者向本義卽是緣起義如是別也何故此云去來不動，卽一物耶？荅：啚云問因緣與緣起何別？荅：亦別亦同所謂別義者因緣者隨俗差別緣起者順性無分別卽是相卽相融現平等義同義如前龍樹釋如是具二義故，此中約同義也。問：雖有同義，約因緣緣起之詮，則別耶？荅：爾也。謂同義，則指龍樹釋而彼云：因緣所生法我說卽是空亦說是假名復是中道義卽是空者緣起義，假名者，因緣義故，詮別也。問：後三觀中，第八觀，則因緣第九觀，則緣起，然因緣與緣起，竝於第九觀中，亦得具耶？荅：爾也。謂第九觀中，有隨順生義，有不共生義，隨順生者，因緣義也。不共生者，緣起義也。若廢智等者，以絕來去故，如是指也。第五問荅中，問意前云生智現理故，說去
來等因。此問也舊來如是者，法爾義也。荅中先荅，次嘖，後重荅也。智及與法舊來成者，現同時成也。第六問荅中，問意前云智及與法舊來成故，因此問也。荅中先正荅，次重嘖，後重荅也。初中問如所問之辭，而荅之何成荅耶？荅一云：由智故如是，由法故如是。故成荅義也。然旣文云：爲由智耶，爲法如是耶故，卽如問而荅也。道身章云：問：能起緣與所起果一耶，異耶？荅一耶：異耶？問此是，何語荅令離邊語一耶故非一異耶故非異也此中亦爾爲由智耶故非由智爲法，如是耶故，非法如是也。餘義准思者，來去二門非唯約錢，而說約餘緣生諸法，例此廣論也。問：向上來，向下去，與一望多，多望一同耶？荅：不也。謂從一至十列者：是向上來門，從十至一列者，是向下去門也。一望多，多望一者，約一與多相對而說，以一爲，能望則一望多也。以多爲能望，則多望一也。是故別也。第二同體中二。先標中卽二門，後初門二下別釋。釋中先釋相入於中二。先正釋，後問此下簡異體也。初中二。初標後釋。釋中二。先明一中多，二初一中具十後初一下例餘初中有二重立嘖荅也由此一錢自體，是一等者。問：相入錢耶，本法錢耶？荅：一云：相入。一云：本法今釋擧本法之遍，應成入門中，初一具十之由也。是故於本法與相入中，不偏當也。問：何知爾耶？荅：自體是一，復與二作一，與三作一，乃至與十作一故，爲十一者，如料简同體本法云：且如一緣遍應多緣，各與彼多全爲一故如是二文是一義也由本法中一緣遍應而具多一。是故方現相入門之一中，具十之義故爾也。何者文超章云：同體相卽入者，然第一、一卽是餘九、一，以餘九、一同時望此則全此全彼故若不爾者卻第一一卽無餘九一故，卻本自一旣如是卻餘九、一，皆然。旣此本一餘九望之，則各自是一者，卽彼九、一由本一生。然此餘九之一入本一中本一能生餘九一故攝餘九一也以本一望餘九、一，則由本一故，而有九、一。是故至於用門，此本一中，具餘九、一，然則此文擧本法現相入門中，一錢具十之義也。此章亦爾故，知爾也。異體中門，卽門皆云若無一，卽無十
故，攝十也。故同體中，若無本一，卽無餘九、一故，是故本一中，攝餘九、一也。問：若爾異體中門云一中十，何以故？若無一卽十不成故者，此亦是本法相望云耶？荅：爾也。謂若無一卽十不成者，准文超章云：所云異者由一故，有二。由一故，有三，乃至由一故有十。如是相由互爲緣起，皆從本一生餘九故是故餘九入本一中各各不同故名異也此章與彼同故。若無一十不成者，擧本法相望現異體相入初門之中，具十之義也。問：若自體，是一者，擧本法遍應，則至反作門中云由此一與十作一故卽彼初一在十一之中者，亦擧本法遍應耶？荅：爾也。問：旣反作門，弁第十錢中，具十之由，應云由此十與一作十故，卽彼初一在十一之中。何故云此一與十作一耶？荅：是擧本法之遍應故爾也。謂本法之一，雖無偏當，且約一緣遍應餘九，具於多、一故，至於用門本一、多一得互相入。是故其第十一中，具初一者，只由本法之一緣遍應故爾也。是故初一具十之由中，不言以離初一，卽無十一之言者，以擧一成十理現故也。至反作中，而言以離十一，卽無初一之言者，旣云此一，與十作一故，卽彼初一在十一中。然則以擧一之遍應作第十一錢，具初一之由。此義難知是故，加言以離十 一，卽無初一故也。是故此一之中，卽自具有十箇一者，相入之初一也。謂前擧本法錢，具於多、一本法旣爾。是故相入初一之中，具十箇一也。問：與二作一故，卽爲二、一乃至與十作一故，卽爲十一者，同於本法中。且如一緣遍應多緣，各與彼多全爲一故也。此一之中，卽自具有十箇一者。同於本法中，此一卽具多箇一也。是則可是本法，何不爾耶？荅：言似而異也。謂本法中，由遍應故，有此多一。是故本一中，具多一也。故云此一卽具多，箇一也。今此用門中，旣本一遍應具多、一故，於相入門，初一之中，得具十也。是故此一之中，卽自具有十箇一者。正相入門，初一也。又下旣牒，此一之中，卽自具有十箇一，卽云以未是卽門故是知。此一中，卽自具有十箇一者，正相入門初一也。問：餘二、三四已上九門中，皆各如是者，當於本法中，一、一各具一切一也耶？
荅：不爾也。此則例相入門之餘九門也。問：若具作所例者，云何？荅：第二錢中，應云第一、二。何以故？緣成故，二中卽具十。何以故？由此一錢自體，是一與二作一故，卽爲二、一乃至與十作一故，卽爲十、一。是故此二、一之中，卽自具有十箇一也等。如是作也。問：所應唯九耶？荅：一云十也。今釋唯九也。謂旣云與二作一故，卽爲二、一乃至與十作一故，卽爲十一故。以第二爲初，而應故，所應唯九也。問：與二等者，所應是二箇之時，能應亦二箇乃至所應是十箇之時，能應亦是十箇。然則豈可引此文，爲訂而言所應，唯九耶？荅：言一言二等者，卽是第一、第二故，成訂也。何者如文超章云：如數十錢初一，由餘九生自，是第一、一望二，是第二、一乃至望十是第十、一是。此本一望餘九故，卽是十箇一也。旣云第二一第十一故今此文與二作一乃至與十作一者，亦是第二乃至第十也。問：十句章云：異門者，同體十門，是第二等也。所應是異體能應，是同體故，非謂前異體也所應是九則異體亦九耶荅異體則十也然能應所應相對之時，能應是同體所應是異體故爾也。問：料简中，所應多緣旣相卽入者，亦唯九卽入耶？荅：具十箇也。謂所應多緣與異體正因之一，卽入故也。謂令此多、一，亦有卽入者，約同體中，多、一與本一卽入之義故，此異體中，旣相卽八者，亦是所應之九與初正因之一卽入也。問：若爾可云異體卽入故，同體卽入。何故云所應多緣，旣相卽入，令此多一，亦有卽入耶？荅：初標中，云由此一緣應多緣故有。此多一故欲現此本法遍應之由故云所應多緣旣相卽入等也。問：同體者，一、一同體耶？荅：有多義也。然一、一同體，種種同體得意，則無違也。又一、一非同體，種種，亦同體故，不定也。謂約一種十箇鍮錢論，則一、一亦同體，一、一亦異體也。若約十普法中，人法教義等論，則是種種名故，種種，亦同體，種種，亦異體故爾也。問：若約一種十箇鍮錢，則種種義不論耶？荅：雖約一種鍮錢而論，初一爲能應，應於第二、第三等後九時，於初一中，具二、三乃至十位故，亦有種種義也。問：若約十普法論時，且以人爲能應，則十竝人
人故，亦是一、一同體。何故種種耶？荅：雖是人爲能應之時，亦不得言，唯是人、人。何者應於教則，是教人應於義，則是義人等，只是一箇人具教義等，十對之德故，種種同體也。問：唯理性同體耶，事相差別，亦同體耶？荅：約教義理事等，十對之法，互應則同體，各異則異體故，理事等通於同異也。問：於理事中，唯有通論義耶，亦有分論義耶？荅：或唯約理論同異，或唯約事論同異，或事則異體理，則同體，如是分論也。淸涼發心品疏：理同體，事異體故爾也。問：若約通義事是差別何爲同體理是平等何爲異體耶荅事旣長短、方、圓差別理，亦隨事而成差別故，理亦異體也。所依之理平等融通能依之事，亦隨理性，而得融通故，事亦同體也。問：同體、異體唯是緣起相由門耶，亦通法性融通門耶？荅：一云：但於緣起相由門中論也。今釋通二門也。謂發心品疏云：謂相卽相入此二，各有二。謂同體、異體，此二，復有二義：一約緣起門，二約眞性門。初中亦二義；一约體有空有義故，得相卽二，約用有力、無力義故，得相入约緣，有待、不待義故，有同體、異體二門也。约性亦二義：一不壞緣故，相入二緣相盡故相卽其眞性門卽是法性融通門而眞性門中，旣論同、異體故爾也。又新疏中，法性融通門中，論同、異體也。問：眞性門中，緣相盡故相卽等二義，緣起門中空有義故，相卽等二義，於緣性二門中，得互論耶？答：一云不得互論也。今釋互論也。謂眞性門中，一爲能攝，則一有多空，多爲能攝，則多有一空力用亦爾。緣起門中，中門則一位不動，攝一切故，卽是不壞緣故、相入，卽門則位動，相卽故，卽是緣相盡故，相卽也。然則文超章云：法性融通門，是相卽緣起相由門，是相入者，卽門則法中近門故，是法性融通中，門則法中遠門故，是緣起相由。且從增相如是說耳。問：緣起相由門有待、不待義故有，同體、異體則法性融通門中，約何義故，有同、異體耶？荅：一云：法性融通門應云同類、異類故，有同、異體也。今釋法性融通門，亦云有待、不待義故，有同異體也。又緣起相由門中，亦云有同類、異類故，有同、異體，如是互說無㝵也。仍一非十者，前異體
中門云仍十非一與此不同然前則所具與能具非一今則能具與所具非一耳。問荅中，問意可知。荅中今此同體一中，自具十非望前後異門，說耳者，問異體中，望前後異門者，前則正因一，後則後九也。然則可云十是所應。何故九耶？荅：唯約後九異門爲所應故，正因則於所應中，不見也。第二相卽門中，二初標名開數後一者，下正釋問荅中，亦二初明一有門後十，卽一下明多有門也。初中標云一卽十，釋云此十，卽是一也。故一有門中，具一卽十十，卽一之二義也。多有門中，准之一有門中，十卽一者，約所具，則廢故，十卽一也。約能具則攝故，十卽一也。問荅中，荅中然此十復自迭相卽，入重重成無盡者，此是卽門。何故幷擧入門耶？荅：卽門內，具無盡，則要具卽入故爾也。非謂前入門也。次問荅中，問意可知。荅中或俱攝者，攝餘門故也。或但攝自無盡者，攝自一門無盡耳。此中意者，約十門、百門、千門等欲論盡、不盡也。謂於此十門中，攝自十故盡也。百門中，攝十之義不盡故，不盡也。百門、千門等如是見也。於中三先略荅，次重嘖，後若無自下廣荅。此如若無自乃至無不攝盡者，攝餘門無盡義也。或但攝等者，攝一門無盡之義也。此但隨智而取一不差失者，通結前之二無盡也。如此一門下例餘門也。由餘異門如虛空故者，十句章云：異門者，同體十門，是第二等也。所應是異體，能應是同體故，非謂前異體也是故餘異門者約同體十中後九云也非謂前諸緣，各異之異體也。後結中，且約現事錢等者，緣起法界無盡之德非止。如是但章疏：家欲現緣起法，且寄錢喩論耳。第二約法廣弁於中三。先開章門，次立義者，下別釋，後此上十門下摠結也。初中立義門，解釋門者，依起信論立義分解釋分云也。釋中二。初立義中四。初立二嘖三教義下釋四。此等十門下結也。初中略者，要略也。又摠略也。謂法界諸法塵筭難知於無盡中，要略爲十故，要略也。亦此十法爲首，摠攝法界諸法無遺故，亦摠略也。釋中一教義，卽攝一乘，至餘下准之者，下九對中，可云卽攝一乘、三乘等然略故云餘下准之。問：此章中，通約五乘，立十
對、二十法。孔目章中，如是我聞首，料簡下文所目之義，約有十門亦約五乘立五對十法大料简與旨歸於無盡教義中，立十對二十法。儼公疏初伹列十名，無別指釋。何故如是不同耶？荅：一云：此章及孔目，則約窮實料简旨敀，約實際頓也。一云：此章孔目於所目同教中，論料简旨敀，約別教論也。一云：此章孔目通論主伴法故，約五乘等料简旨敀唯約主法也一云此章孔目約該攝門料简旨敀約分相門也。第一義者，此章孔目通約五乘，立十法者，是窮實中，沖宗不遺於玄想圓道，不简於始門之義。又第十根云見上諸教，皆是無盡性海，隨緣所成，更無異事之義故，是窮實也。料简旨敀，但於無盡教義中，論者第九根中，見佛從初成道，乃至涅槃，說十十無盡具足主伴法本來不見三乘法之義故，是實際頓也。仍此義難依也。何者此章十法中，應無頓教之義耶？第二義者，孔目中，料简下文所目之義故，所目是同教而此章孔目同故。是故此章亦是所目同教之義也料简旨敀中旣云無盡教義故是別教也。問：如是我聞首料简下文，所目之義者，此是華嚴經下文之內所目，非是同教。何故爾耶？荅：言下文所目者，非是大經下文所目，此是指章下文云爲彼圓教所目故。是故同教之所目也。問：前立淺深闊狹之十法結云上十門義諸佛善巧會融法界圓通自在以十法爲所目同教難也。何云所目耶？荅：圓通自在者，是所目也。猶如施食於小喫人中多與於多喫人中小與則不自在也。法亦如是。於小機中，說大法於大機中，說小法，則不自在也。而所目者，爲小機目小法，爲中機目中法，爲大機目大法故，此亦圓通自在義也。若圓通自在，卽是別教者，何故此下更云不離見聞證得普賢微細因陁羅解脫，通明方究竟耶故，知爾也。問十法與十門相應具足等者，可是別教，何云所目同教耶？荅約十法與門相應之義，則爾也。與門不相應之義，則是同教也。第三義者，孔目章束十佉 已，仍云相成主伴，明其旨趣故，知通約主伴法也。此章亦約三乘、五乘等束十法故爾也。料简旨敀中，約無盡教義故，但於主法
中論也。問：旣云料简下文所目之義，可是主法何不爾耶？荅：旣約淺深闊狹之法故知亦具伴也。下云圓通自在者，卽是主也。問：若十法與門相應則可是別教。何故幷云伴那？荅：與門相應，則是主不相應，則是伴也。於圓教一乘中，門法相應故，是爲圓教一乘主法。又云圓通自在也。於此義中，立普賢二十二位，束十七門時，幷收眷屬法故，於二十二位中，圓教五位，則正是主位於十七門亦爾也。是故問荅中，問：云諸教制位，云何？荅：此問時，但立十七門，更不別論小乘、三乘者，以於十七門，旣幷束故也。今釋存第四義也。謂攝五乘、三乘立十法者，同於該攝門云一切三乘等本來悉是彼一乘法故爾也。但約無盡教義論者，同於分相門云別教一乘，別於三乘故爾也。問：孔目可是所目同教何云該攝耶荅所目卽該攝故不違也謂第八根云爲彼所目故又云彼三乘等法本來不異別教一乘者與該攝門云一切三乘等本來悉是。彼一乘法同故，該攝卽所目也。問：擧淺深闊狹之法束爲十法，可是同教耶？荅：擧淺深闊狹之法束爲十法之時是所目法卽別教法故非同教也。是故束十法已下云諸佛善巧會融，法界圓通自在故，知圓通之十法也。問：若爾不離見聞訂得普賢微細因陁羅解脫，通明方究竟，者更何義？耶：荅前則擧所證法不離見間等，則擧能訂人也。謂未知圓通自在之法，何等機人方究竟得耶？是故次云不離見聞等也。問：此章釋十門竟云。又以何文，訂知三乘外，別有一乘耶？荅：此經自有成文故偈云一切世界群生類又偈云若衆生下劣等而前十分相中又引此訂成是故此章可是分相門何云該攝耶？荅：分相該攝非是玄別故，含五乘之十法，與三乘別者，分相也。與三乘別之十法包三乘者，該攝故，不違也。問：若爾此章及餘文竝具分相該攝，何故此章唯該攝耶？荅：约其現相，統包三乘、五乘等，一切法故、云此章是該攝糨简旨敀，不攝三乘故，云分相別其二門耳。然包五乘之十法與三乘別，則分相與 乘別之十法，包五乘，則該攝故，分相之。該攝該攝之分相也。問：普賢二十二位與十
七門者，竝滿足法耶？荅：爾也。謂道申章云：一乘無位故，無不位者，何荅？以普賢言，且擧一塵。此塵卽是位具無盡法門。若擧一尺此尺，卽是位具諸法門文，云世間六道等，乃至十地後一念正覺十七門爲普賢位旣云一塵卽位具無盡法門爲普賢位故，爾也。問：十七門處，問云諸教制位，云何荅？此問時，但擧十七門，更無別荅。小乘、三乘之義者，以十七門中，具小乘、三乘故也。則於十七門，幷束伴眷屬法，何云竝是滿足主法耶？荅：彼下云小乘、三乘准，以可知故、小乘等法、在於准以可知之中故，十七門者，唯主法也。二理事者，上教義中，各具理事故，三解行者，於上理事，各具解行故。問：何故料简旨敀，改解行爲行位耶？荅：靈觀德云：濫於五位中，解行故也。此章與綱目隨儼師所立故，不改也料簡旨敀以自意取捨故改也問改爲行位時解則屬何？荅：屬於行也。謂一種能觀之心生，則是解熟，則是行故，四因果者，上解行中，各具因果。故，五人法者，上因果，各具人法故，六分齊境位者，於上人法，各具境位故，謂人則有所化分齊之境及所依之位故法則有所觀之境及所入之位故七師弟法智者問爲取師弟爲取法智耶荅法智者師弟能知智之分齊境位爲智師弟所知法之分齊境位爲法故，正取師弟也。問：此中法智與前境位，何別？荅別也謂師弟能知智之境位則智師弟所知法之境位則法故，不同也。八主伴依正者，取何對耶？荅：一云：正取主伴，兼擧依正也。一云：反此今釋存後義，謂主伴者，同上師弟非所取故正取依正也而主伴中各具依正故問師爲主弟爲伴耶？荅：有佛爲師菩薩爲弟子之時，亦有以佛望餘佛互爲主伴之義故，師中具主伴菩薩亦爾也。而此文中師主弟伴也。問：餘處能釋十門中，論主伴與此中法主伴何別？荅：簡義章有云法淺門深，以法則淺深差別門，則融令平等故有云無淺深如旨敀等唯就此經束普法故門不離法，法不離門故也。今云二義可許，若隨相說如初義，若約實說如後義故，靈觀公義爾也。今釋十法十門無時，不相應故，無淺深也。九隨生根，欲示現者，料蕳云應感
也。謂隨生根欲者，卽是感示現者。卽是應故也。十逆順體用者，取逆順耶，取體用耶？荅：雖不離體用，而取逆順也。謂順機感中，以順貌應逆機感中，以逆貌應如是，應於逆順之應中，具體用也。謂示現則用能示現之法報則體也。第二解釋中，先標章門後一者，同時下釋初中淸涼疏中，十普法則所依體事也攝敀眞實則理理無㝵也彰其無㝵則理事無㝵也。周遍含容，則事事無㝵也。故此章十玄門，亦當事事無㝵法界也。問：此中十玄當事事無㝵者法界圖中，若依別教一乘，則理理相卽，亦得事事相，卽亦得理事相卽亦得各各不相卽亦得此四句中唯事事相卽是十玄耶，四句皆是十玄耶？荅：三乘中，唯論理，理相卽理事相卽不得論事事相卽故，對此三乘而言華嚴經是事事無㝵之教。故十玄，是事事無㝵也。然而理理相卽，理事相卽，亦具十玄之中故，當於事事無㝵義也。是故啚云若依別教一乘，理理相卽，亦得理事相，卽亦得故，是別教也。取其本位，則理理相卽、理事相卽，是三乘也。比如江河流入大海，同一醎味。如是理理無㝵、理事無㝵，具於此經，則竝當事事無㝵也。是故演義云：次一乘有二。下別釋深義，後通妨二中。言同教者，謂終頓二教，雖說一性、一相無二無三，不弁圓融具德，事事無㝵故，非別教而別教中，有一性、一相事理無㝵，言思斯絕同彼二。故疏以別該同下三通妨難，謂有難言旣同頓、同實，何異頓實故，此通云卽此同中，必有別義，如事理無㝵、必卽事事無㝵。猶彼江水入海皆醎故知理事無㝵等竝卽事事無㝵也後釋中十門卽爲十叚。初門中，先標名後釋。初中問同時卽摠，後九卽別耶？荅：二義也。綱目章云：隨別成門入前十門，皆准思之。又更釋前十門初諸緣契合義是摠也初釋則十門竝別故，同時亦非是摠後釋，則唯同時，是摠餘九是別也。釋中此上十義同時相應，乃至無有前後始終等別者，釋同時也。具足一切自在逆順等者，釋具足也。此依海印三昧等者，指同時顯現義也。問：同時者，何時耶？荅：一云：第二七曰海印定時也。一云：隨吾所據云同時也。今釋二義竝得
也。隨吾所擧午時，子時於此時中，竝攝一切故，云同時。此義可得，此之同時具足現時，卽是第二七日海印定時，故此義亦可得也。第二門中，先標名，後釋。釋中四。先正釋，次引證次然。此一、多下結後，此有下現有同異也。初中先現一攝多義，後多中，下明多攝一也。初中先明一、多義，後然此一下現不同義也。初中問此上諸義者，與前門諸義一耶異耶荅如問二義謂約一種十法於十門中弁故一也亦得然隨門各弁故異也。亦得此中，先擧法，後擧喩也。後多攝一中先擧法後餘一一門下擧喩謂餘一一者對前如彼初錢中，卽攝無盡義故，此亦喩也。經偈者，舍那品也。結中然此一、多等者，結一多義也。仍體不同者，結不同義也所由如上錢義中者指前不據自體故非相卽力用交徹故，成相入也。第三門中，先釋門名，後若約同體下約同異釋也。初中問前中門云：一、多相容，此卽門云諸法相卽者，唯如是說耶，亦得互言耶？荅：互言亦得然中門云一、多者，此門是位不動門故，一雖攝多，多貌不動一。雖入多、一相不轉故，云一、多相容也。卽門者，是位動門故，一卽多時，一體泯也。多卽一時，多體泯也。故云諸法相卽也。此上諸義一卽一切，一切卽一圓融者，釋諸法相卽也。無㝵成者，釋自在也。就同異釋中，先論同異二門，後問若一門下問荅。初中先弁同體，後餘異體等者，例異體也。初中先立理，次引證後所以爾者下徵現初一中具無盡也初中一云同體門中卽具足攝一切法也者是擧本法也然此自下擧用門也謂具足攝一切者與本法中云此一卽具多箇一同故也然此自一切復自相卽入重重等者是用門中力、無力體、無體義也。今釋竝用門也。謂具足攝一切者，與上同體卽門云一卽十等者，爲只攝此十耶，爲攝無盡耶？荅：此竝隨智而成須十卽十須無盡，卽無盡等，是一義故，非是本法也。引訂中，賢首品云：菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際，如來分別說窮劫猶不盡經巾無初發心菩薩一念功德之言，然約義云也。問：如來何故，不能盡歎初心功德耶？荅：一
云：佛則三乘菩薩則一乘，故一云：約盡義，則盡歎而約不盡義故，不盡歎也。一云：佛則住於方便，報相法，則體實普遍故，不能盡歎也。第一義者，十住偈云：過去、未來、現在佛，一切聲聞及緣覺對於聲聞緣覺之佛故是三乘佛是故，不能盡歎也。第二義者，菩薩功德雙踏盡、不盡之德故，盡則盡歎不盡則不盡歎也令釋存後義謂光統發心品疏云：難知難解者，十地菩薩但知其終佛知始終二際故，方達始終。又言三世諸佛說不能盡者，以佛是行德方便報相法，是體實普遍不稱別論故，云不盡也。又三明自體果行言難說者，實相緣起必充法界，而非世相故，難說也。此是訂也佛是行德方便者前佛修成次佛又修成是故云方便報相也。法者，有佛、無佛性相常住故，初佛訂之法體不增佛雖滅也。法體不減後佛亦爾故，云法則不增不減。是故云不盡嘆也。問賢首品云：我說小分等章主釋云三结說中少分者有三重一多劫所修此難弁故且論一念功德。二卽此一念之中，功德猶自如來窮劫說不盡。是故且論一時中所說功德三卽此一時所說功德猶自深廣唯佛能說菩薩不知是故復於佛所說中分取少分菩薩所知而今說之然小分則盡說耶荅小分功德亦不能盡說也。
釋華嚴敎分記圓通鈔
| 传统分类: 佛教部 | 经疏部 现代分类: 佛学 作者: 宋 均如 撰 朝代: 宋 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |