又以此心澄露皎徹，内光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化爲如来。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心䰟靈悟所染。心光研明，
照諸世界，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。温唛曰：淨穢之境，常随心感。故澄徹之極，則心䰟染扵靈悟，佛境現扵心先。資中曰：若脩念佛三昧，斯境現前，與脩多羅合者，
名爲正相。若脩餘觀，設見佛形，亦不爲正，以心境不相應故。况觀真如，不取諸相，而有所著者，豈非魔邪？父以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。扵時忽然十方虚空，成七寳色，或百
寳色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。呉興曰：抑按降伏，制止、超越，應對四分煩惱，或如下文排四大性，此名等從略而結
也。温唛曰：精研妙明，抑伏雜想，制心勝託，力用過越，故妙明逼極，煥散而現也。又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽扵夜半，在暗室内，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。宻澄其見，所視洞幽，暫得如
是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經會解
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 唐 般刺蜜諦 譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |