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陳明卿太史考古詳訂遵韻海篇朝宗
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳仁錫 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
泰中有以少傅𬟇太子少師以少保兼太子太
國憲家猷
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 王可大 著 朝代: 明 版本: 萬曆10年刊本 刊印朝代: 明 |
精𬟇要卷乾損益動
性理標題彙要
| 传统分类: 子部 | 儒家类 | 性理之属 现代分类: 其他 作者: 明 詹淮 選、明 陳仁錫 校訂 朝代: 明 版本: 刊本 刊印朝代: 明 |
皇太后請話頭叅禪。一日，工夫𦂳切，忽然境相現前，上命近侍李國柱至萬善殿求開示。師云：叅禪做工夫，要久𮊸禪觀，純寂光生。凢無始𮊸氣，𬟇藉心田，悉令銷殞，方能般若眞性現前。經云：靜極光通達，寂照涵虛空，𨚫來觀世間，猶若夢中事。若在定中所見境相，正謂心存佛國，㝠現聖境。雖云善境，皆是幻相，不可認爲眞也。祗因話頭㸔不清楚，向意識上卜度，以
致殊勝境現。若内心不起，外息諸緣，心如𡓜𨐬，可以入道。凡所有相，皆是虛妄，切莫隨他所轉。若作聖解，即被境惑；不作聖解，名善境界。只要本叅上㸔得精明，追䆒落處，如握金剛寶劍相似，佛魔到來，一齊勦絶，直使赤骨𩪸地，毫無繫𫝹，即得安樂自在。豈可揑目生花，而作實相會耶？又云：凢在禪那之時，見有諸相𤼵現，皆從自心上𧺫，非闗外境相侵。要求作佛想，或作聖解想，或求妙悟想，願見好像想，皆緣意識昏散，故現殊相種種。經云：妙性圓明，離諸色相，本然清凈，不𣑱垢塵。諸緣所牽，
體寂堅凝，靈明虛照，純清絶慮，本自如如。若見諸相非相，即見如來。但於工夫中，或坐久勞倦，昏沉散亂，暫失𬋩待，本叅𨚫被掉舉，扯東過西，瞥𧺫境相，急須放下話頭，便𧺫身經行，精神𤕤𨦣，縱然一切境相現前，則𭺛解氷消矣。據本叅話頭，如何是佛？麻三觔，切不可着在佛上作活計。若着佛之一字，即被佛境所惑。古德云：佛之一字，吾不喜聞。斯之謂也。但頂𩕳具隻正𦕨，直下㸔破根塵，任他現千般伎倆，我之不釆無窮。所謂見怪不怪，其怪自壞。從上佛祖垂示一個無義味話頭與人叅䆒，剷斷一切支離，不作佛法僧
求，單提向上一路，叅要眞叅，悟須實悟。若能頓破疑團，方到休歇田地，千了百當，道果圓成。上問：禪意、教意，佛門一理，何以又有不同？師云：禪教雖是一理，其頓漸不同耳。若論教意，包𦌴萬𧰼，囊括古𫝆，名相差殊，文義深遠。若不明自心，於文字上鑽研，如人入海𥮅沙，何有了日？能於釋迦未開口已前薦得一大藏教，總是拭瘡故𥿄。其或未然，必須因言顯理，以理明心，所謂漸修也。若夫禪意，令人單提向上一路，不落凢情聖解，窮叅極䆒，洞明本性，了了常知，頭頭親證，不被聲色驅馳，直超玄妙異路，離名絶
相，心契眞如，慧性圓明，即心即佛。是故達磨西來不立文字，直指人心，見性成佛，所謂頓證也。果能到與麽地，則靈明湛寂，眞照無邉，萬𧰼莫能逃其質，十方刹海悉包融，高低普應，平等虛空，法法眞如，頭頭解脫。故謂人人具有如來智慧德相，是名爲心，見性成佛。教意、禪意總歸一理，理事圓融，根境無礙，舉目是道，動𫝹即乖。若明宗㫖，即明教義，但頓漸不同耳。上問：心經云：無𦕨耳𮮱舌身意，無色聲香味觸法。則觀自在菩薩必去盡根塵矣。而大學之在明明德，又有云：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味
者。則儒釋工夫果有異歟？無異歟？佛經云：圓明妙心者，純粹至善者也。而淸淨經云：夫人神好清，而心擾之。夫心一而己，何以所見有不同歟？抑釋與道之修證固有異歟？約而言之，佛法廣大，宜無不包，而三教言心，議論不同如此，抑各有㫖歸，逈不相合歟？言語雖殊，䆒竟則一歟？凢此疑義，其分析明白，務歸一是，毋徒云三教作一理儱侗之談也。師荅云：夫心經謂無𦕨耳𮮱舌身意者，乃菩薩親證之地，非凢夫境界也。菩薩既到彼岸，已證眞常，空諸色相，不但去其根塵，則萬法皆空矣，故云無𦕨耳𮮱
舌身意。若執於無，則落斷見，而實有所見；若執於有，則落常見，而實無所見。不有不無，名爲眞見，如浮雲過空，不留其跡耳。而大學之在明明德者，乃吾人做工夫入門之𭃨歩。然人之心本來淸凈，但被𮊸俗𣑱汙了，故加操琢之功去明他，如古鏡重磨，見其本光。卽如教中所謂佛與衆生本來無異，迷即衆生，悟即是佛，但迷悟不同耳。若能去盡𥝠欲，人皆可以爲堯舜也。又云：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。正是工夫䆒竟邉事。而心爲一身之主，在𦕨曰視，在耳曰聞，在舌曰味，須要時時𮗜察，稍有懈怠，則
昏昧矣。所以正心乃修身之本，修身乃治世之道，與釋氏出世之道大畧不同耳。經中所謂圓明妙心者，而心本圓𭲞，靈明玄妙，而佛無行不圓，無理不明也。而清凈經云：夫人神好清，而心擾之。然道教所重者，精、氣、神，而神本來清凈，被妄心擾亂，不能證無爲之道，非所正之心及圓明妙心也，所以工夫各有不同耳。若論本元大道，會萬物爲自己者，其唯聖人乎？何有三教之分耶？但後世奉之者不同耳。合而言之，儒教曰：正心誠意，止於至善。釋教曰：明心見性，到於彼岸。道教曰：虛其心，存其神，逰於無何有之鄉。三教雖
功行不同，及其到家則一也。上問：三教本同，後世奉之者有異。爾如迦文、老子、孔子，其人雖異，其性豈有殊哉？猶之釋典中有禪、有教、有律，人遵一法，互相牴牾，此特末法比丘然則耳。遡之釋迦立教之𭃨，豈不同出於一心之法耶？亦如禪宗又有五燈，雖宗㫖容或不同，然臨濟、𫡼洞諸師，亦豈能外一心之法耶？經云：一切治生産業，皆與實相不相違背。斯葢凢聖同源，無二無别，况三教聖人所立之法而有二乎？據荅云：儒、釋之道，功行不同；釋教與道教，頓、漸不同。是特言其工夫之差别，至於心性
本原的然相同處，尚未𤼵明。且謂釋與道，頓、漸不同，然佛法亦有頓、漸，豈佛法亦有不同耶？故此再詢，𣈱其所欲言，毋拘牽文義，反晦眞㫖也。師云：前𫎇陛下所問：儒、釋、道三教之理，是同歟？是異歟？結句又云：毋徒云三教一理，作儱侗之談。所以依問而荅，詳細剖之。𫝆云三教不同，道無異舛，其性豈有殊哉？故曰：心、佛、衆生，三無差别，乃至蠢動含靈，皆有佛性，仁慈體凈，圓同太虛，德相具足，而眞性詎有差别耶？若論當人本有一着子，威音那畔，空刼已前，名質未𦥷，靣目未分，本無凢聖之名，亦非男女之别，無有異端
之說，亦無生死之苦，一道平懷，性相平等，上無佛道可成，下無衆生可度，所謂佛之名字，悉是虛名，劣相殊形，皆爲幻色，天地同根，萬物一體，豈有三教之分别者耶？若欲論心性本原，的然親切䖏，直饒三世諸佛口掛𨐬上，歷代祖師啓齒不得。何謂也？但有言說，都無實義，那更容說心說性，分别理事者也？皆因一𫝹妄生，𤼵揮諸相，便有凢聖之别，三教之分，故立種種差殊名相耳。祗如心性本原，的然相同䖏，意作麽生？千峯𫝑倒嶽邉止，萬派聲歸海上消。上問：諸佛心法，不落有無，别有向上一路，所以非言
語可傳，而超凢入聖也。然神秀偈云：身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。此就有而言也。而六祖云：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？此就無而言也。夫有無乃對待之法，不出四諦，何以神秀不見性，而六祖遂得傳法歟？抑六祖之言，别有妙義，不在語言之中者歟？其據理而談，毋作機鋒語也。師荅云：夫
明覺聰禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 性聰 說、清 寂空 編 addNames: 明覺聰禪師語錄、附明覺聰禪師塔銘 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
陳惟舉鳥道盤山脊，虬松護石怦。雲從巖下度，雷出洞中鳴。
山澤原通氣，陰陽自有聲。神峯𬟇靈異，大語駭天驚。
光緒洪雅縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 郭世棻 修、清 鄧敏修 纂 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
辛未會試，江陰袁舜臣題謎詩云：六經𬟇藉已久，一劍十年在手。杏花頭上一枝，恐洩天機無口。一點纍纍大如斗，掩卻半牀何所有？完名直待掛冠歸，本來面目君
知否。劉瑊一見曰：此辛未狀元四字也。瑊卽是科榜眼。
明語林
| 传统分类: 史部 | 杂史类 现代分类: 其他 作者: 清 吳肅公 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
巡撫湖廣都察院右副都御史楊公墓表代：公諱素𬟇，字筠𣾨，别號退菴。舉順治壬辰進士，除東明令。東明當河決後，敗官亭、城垣、民廬殆盡，居民依丘阜數十家。公至，設法灑𤀹，繕完城堞，招還流散。三年閒，戸增至萬餘。山東羣盜任鳳亭、王小岡聚衆數千人，剽
掠㫄郡，漸擾害畿南。制府宻以屬公，設計招降之，餘黨解散。久之，以行卓異入爲御史。公亢直敢言，前後條上章以十數，皆切中時弊，而尤著者在直紏逆藩一疏。先是，逆藩吳三桂開邸滇、黔，海內財賦輦輸軍前者，歲亡慮數百萬計，守令以下皆得自辟署，珍貝犀象、明珠南金之寳，克牣私室，勢傾中外，羣失職之士及亡頼少年多歸之。三桂寖驕，漸至題用，朝臣無復顧忌。公毅然疏斥其姦，大指謂：爵祿者，人主之大枋，綱紀者，朝廷之大防，枋不可移，防不可潰。
邵子湘全集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 邵長蘅 纂、清 顧景星 批點 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
其力為文章上下馳騁本原六經愈出愈工與一時歐王𬟇氏並
唐宋八家鈔
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 其他 作者: 清 高梅亭 著 朝代: 清 版本: 道光十五年本 刊印朝代: 清 |
菽其蔬則蕺苴𦼢蓂茄𬟇瓜壺薤薑蔥䪤蒟弱上酥朱
峨眉縣續志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 李錦成 著、清 朱榮邦 纂 朝代: 清 版本: 宣統三年本 刊印朝代: 清 |
天炎难以續根苗只好沉瓜浮梨𬟇竹榻欹眠小扇揺
再造天
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 词话之属 现代分类: 其他 作者: 清 香葉夫人 著 朝代: 清 版本: 道光10年香葉閣本 刊印朝代: 清 |
䨇溪王先生，潜心力學，慨然以斯道為己任。昔子朱子自閩歸，一見契合，遂相與講易
扵東山九曲亭，至登堂而拜其親。人扵子朱子師之，而先生友之。嗚呼！先生固道中人，非文人也，豈必文集之傳，足
為先生增重乎哉？然所著四書解及五經註，並皆為世爼豆，燦若日星。而詞賦文章、詩歌贈荅，明堂、郊祀、禘祫、宗子、
周禮卦變諸篇，亦復時之散見，莫不優游𬟇藉，隠然與道相發，𠅩謂先生文之所存，非即道之所存耶？吾竊幸得學
子朱子之學，讀先生文，覺扵朱子之源流，往往有合，爰銓次而為之序。延祐丙辰九月望日，邑後學胡炳文撰。
康熈戊戌長夏，族孫徳淇書。
雙溪集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 南宋建炎至德佑 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 南宋 王炎 撰 朝代: 南宋 版本: 清康熙五十七年刻本 刊印朝代: 清 |
屋不宜廣，太廣近殿堂，則怪石修竹其要矣。使水無紫菱散其中，白蓮穕其際，則欄檻爲虚設；屋無怪石點其旁，修竹繞其外，則牕𣠄爲徒勞。此園用也。至于竒花艷艸，隨地生春；野鳥遊魚，由天發落。必欲强加
培植，接種修花，恣我聽觀，覊鸚選鯉，使物䘮其天機，其心力，非園翁之眞樂也。問造閣，閣者所以置書画，蔵玩好也。太高則陟者勞矣；太低則觀者隘矣；太窄則心拘，太𡩖則神散，非善制也。客日：善制奈何？予曰：閣非樓之此也。樓取其招風，閣則取其蔵矣；樓取其邀月，閣則取其幽矣；樓取其眺遠，閣則取其偃息矣。凡樓之用，宜春宜秋，而閣則四時皆可；樓之樂宜友宜朋，而閣則獨處爲安。吾𡮢日：造閣與造樓異也。
問八大家，客日：八家之文，人所同尙，當以何者爲宗？予日：八家之文，皆可宗也。喜昌黎者，筆尙縱橫，喜永叔者，筆取酣適；喜子瞻者，筆期疎放而淸新。至子厚則藴藉特深矣。藴藉特深，則有凝寘之病。善爲文者，倘能千縱橫酬適、疎放清新之中，而更加以𬟇藉，則其文爲秦漢之文矣。
隱居放言
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 夏基 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
横𬟇云萬二皆向陽而柏獨向陰葢陰木而有濟
昌平州志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 潘問奇 纂、清 吴都梁 修 朝代: 清 版本: 康熙十二年(1673)刻本 刊印朝代: 清 |
昔蜀有火井，傳以爲漢德之祥，桓、靈之未或投，束𬟇而熄。諸葛武侯一窺之而炤熾然無他，誠有所召之也。今之新侯祠也，夫亦其人哉！夫亦其人哉！房山縣西，離城三里許，有山高聳，廟立於上，神安於
内。其山之始名曰留臺尖，曁而更爲三官頂焉。是神也，上元以司天，賜福也，中元以司地赦罪也，下元以司水解厄也。備三才之理，總天地人之事，殆非荒唐渺茫，淫祠虐厲之可比，是乃神之至正者也。列廟貌於羣峰之首，其勢巍峩，諸山拱翠，雄鎭一方，卑視城字，是乃山之至顯者也。無古今，無遠邇，凡有水旱瘟疫之災，疾病患難之沴，祈禱無不應，致誠無不格，是乃神之至靈者也。以神之至正，居山之至顯而爲神。
之至靈如此，是以吾人雖至愚，而實至神也。神宇之有替而必興，有壞而必補，因舊而必新，豈非人之所同然，實乃誠之不可掩也如此。
房山縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 齊推 著 朝代: 清 版本: 康煕04年刊本 刊印朝代: 清 |
溧水縣志卷之十藝文志記明永壽寺記徐良彦
左之斷金，瓜已離離，吊孫鍾之埋玉。攬方輿而捜人傑，則三吳不系宛陵；拂苔蘚而讀殘碑，有雙劉見稱魯國。至若乾坤再掃，日月重光，晁太冲𫟙國殞身，夏卿並烈；韓獻子存亾繼絕，滇海爭輝。斯皆山澤効靈，洪𪷟𬟇美，控千奚之巨浸，湖泛胭脂，襟萬疉之連崗，𮧊開仙杏，𪚦游蛇疏，筆海於廻塘；象踞猊蹲，樹文旌于坰野，可謂天作屏翰，帝賴股肱矣。祇以洸沈沸流，住而不返，瀰彌大勢，滲而欲虛，鎻鑰失金湯之固，堤防非土木之功。雖靑烏之議譁然，已塡通儒之耳；乃黃耉之憂方大，實棘在位之懷。議曰殿閣，曰樓臺，爍迦羅不壞之業。議奉者不一，曰棲眞，曰造像，何如窣堵波最勝之因。旣上下之僉同，致金錢之竟集。
溧水縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 程之望 著 朝代: 清 版本: 康煕15年刊本 刊印朝代: 清 |
凡藿香木香丁香获荅尘夏𬟇豆砂仁澤瀉之
成方切用
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 清 吴儀洛 辑 朝代: 清 版本: 乾隆26年利濟堂刊本 刊印朝代: 清 |
者數十年𬟇生曰此不可以坐視湮沒也治之得嵗入學
新續渭南縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 严书麟 著 朝代: 清 版本: 清光緒18年刻本 刊印朝代: 清 |