金華劉君剛，其字爲養浩，旣學於太史公，復名其齋曰集義，以予得綴同門之後，曰：願有聞也。嗚呼，養浩
不猶古之道乎？古之君子，加之𡖖相而不喜，予之萬鍾而不驕，臨之患難而不𪫟，困之貧賤而不憂者，其志剛，其氣充也。人之有是氣也，猶地之有水然。地孰無水也，而或梗之，或湮之，閼之，使其不得行，塞其原使其無所資，則不足以爲水矣。浚其源，欲其深，防其畔，勿使其渙，節而䟽之，順其性而導之，雖界天下而逹于海可也。君子之養氣，非能𠔥取於人也，能自充之而已。充之之道，無他，能循乎理而已矣。俯仰於天地而無愧，質於鬼神而無疑，徴於聖賢之道而與之符，而况於斯世乎？世之所取，吾不取也；世之所予，吾
不予也。世之所以爲輕重榮辱者，吾未必以爲輕重榮辱也，吾知有道存焉耳，吾何憮彼哉！故夫𡖖相之加，萬鍾之賜，得以行吾道，世之幸也，吾何喜而驕之有？患難之臨，貧賤之困，不得以行吾道，世之不幸也，吾何怵而憂之有？此集義氣充之說，而古君子之爲學也。今之人則不然，得釡庾之禄，則以𡘆于衆，有一命之爵，則喜而以爲榮，患難臨之，則戚戚不能生；貧賤困之，則𭜥天而尤人。若是者，非他氣不充而義不明也。不明乎義，是非利害蔽其方寸之心，聞叱咤之聲，則汗出而顔變頳，雖不欲畏於人，得乎？比之於古。
之君子，其能無怍乎？然其始非有異也，自𦤺之爾。有志乎學者，而可不自審歟？養浩之爲學有年矣，其於君子之道必有聞矣，且又愽學而能文辭，古氣之充否者，文辭莫近焉。養浩日䖏乎斯齋，而思其名若字，又占之於文辭而曰驗之，則不出户而得之矣。雖予之言，亦何足爲養浩輕重哉？蔵用齋記今之人不如古，豈惟資於天者不足哉，亦急於用而無凝道之功耳。古之君子，質旣美矣，其心未以爲美也，又磨之以學。學非徒學也，必務得乎道。道或有□
矣，其心未以爲足也，又蔵之而不𭧂乎外。積之□□計其勞。察天下之理旣熟矣，復不求用於人，試之於鄉黨，徴之乎徃昔，□核其條理，考論其先後。德旣成矣，一旦出而居乎位，故沛然𤼲之而有餘，秩然施之而合宜。小之化郡國，大之佐朝廷，功業著乎生民，勲績流而長存，其蔵畜愈久，故用之愈章也。今之人以恒衆之𬅧，恃其偏私之智而不學，縱學矣，不本乎聖人之道，無有得於心，而徒竊邪說曲辨，以濟其無用之材，其材固弗足用也。其心不自揣度，𡘆竒逞能，謬飾虗言以撼禄位，不能𦤺，則終身奔走平道塗，𣄆死。
而不顧。及乎置諸位，叩其詳而忸悅，責其效而無所施，大焉則亂政，小焉則賊民。泄𡮢謂今之人不如古，而豈知其學之無道，蔵之無素之所𦤺哉？然若是者，非其父師之弛教，則自棄其身耳，苟學焉，未有不至者也。浦江之暢有禮義家，曰鄭氏，有師曰金華太史公。公禮義其質也，而公又善教，故其子弟皆賢。而有曰叔噐者又賢。公𡮢以蔵用名其齋，欲其後於用也。叔噐魁然有美質，好學而近道，有可用之材而不自露，固異今之所云矣。予不敢以今之人望之也，故告之以古君子之道，在叔噐之自取焉。或謂蔵用乃昜
上擊語，彼論天地之功用，殆非命名意也。適意齋記，
遜志齋集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 方孝孺 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |