天則聖王者，有聽㣲决疑之道，能屏讒權，實逆淫辭，絕流語，去無用，杜絕朋黨之門，嫉妬之人不得著明，非君
子術數之士，莫得當前。故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫。日不踰辰，月宿其𠛱，當名服事，星守弗去。弦望晦朔，終始相廵，踰年累歲，用不縵縵。此天之所柄以臨斗者也。中參成位，四氣爲政，前張後極，左𧢲右鉞，九文循理，以省宮衆，小大畢舉，先無怨讐之患，後無毁名敗行之咎，故其威上際下交，其澤四被而不鬲。天之不違，以不離一。天若離一，反還爲物，不創不作，與天地合德，節璽相信，如月應日。此聖人之所以宜世也。知足以滑正，畧足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。𫮆天。
道先貴覆者，地，道先貴載者人，道先貴事者，酒保先貴食者，待物也。領氣時也，生殺法也。循度以斷，天之節也。𠛱地而守之，分民而部之，寒者得衣，飢者得食，𡨚者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。同而後可以見天，異而後可以見人，變而後可以見時，化而後可以見道，臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，臨事而後可以見術數之士。九皇之制，主不虚王，臣不虚貴，階級尊卑，名號自君，吏民，次者無國歷寵歷錄副，所以付授，與天人參相結
連，鉤攷之具不備故也。下之所逜，上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見間則以竒相御，人之情也。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。差繆之間，言不可合，平不中律。月望而晨，月毁於天，珠蛤蠃𧉻，虚于深渚，上下同離也。未令而知其爲，未使而知其徃，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不徃，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇下撫者，遠衆之慝也。隂陽不接者，其理無從相及也。算不相當者，人不應上也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。舍此而按之彼者，曷曾可得也㝠。
言易而如言難，故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，已見天之所以信於物矣，未見人之所信於物也。捐物任勢者，天也。捐物任勢，故莫能宰而不天。夫物故曲可攺，人可使。法章物而不自許者，天之道也。以爲奉教陳忠之臣，未足恃也。故法者，曲制，官備主用也。舉善不以窅窅，拾過不以㝠㝠决，此法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不効者矣。上下有間，於是設防，知蔽並起。故政在私家而弗能取，而弗能止；賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故他。夫使
百姓釋己而以上爲心者，教之所期也。明不能照者，道弗能得也；䂓不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化爲環玦者，是政反爲滑也。日不因地形不能成榖；爲化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也。四者已仭，非師術也。形嗇而亂益者，勢不相牧也。德與身存亡者，未可以取法也。㫺宥世者，未有離天人而能善與國者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。過生於上，罪死於下，濁世之所以爲俗也。一人乎？一人乎？命之所極也。有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名。
有名而有形，有形而有事，有事而有約，約决而時生，時立而物生。故氣相加而爲時，約相加而爲期，期相加而爲功，功相加而爲得失，得失相加而爲吉㐫，萬物相加而爲勝敗。莫不發於氣，通於道，約於事，正於時，離於名，成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼，謂之逺。近而至，故謂之神，遠而反，故謂之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。從此化彼者，法也。生法者，我也，成法者，彼也。生法者，日在而不厭者也。一之法立，而萬物皆來屬，法貴如言。言者，萬物之宗也。是者，法之所與親也；非者，法之所與離也。是與
法親，故强；非與法離，故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。命者，自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。
續古文奇賞
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 陈仁锡 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |