彌尼𢯱國，阿奴夷界○彌尼𢯱國，即釋氏城也。阿奴夷，或云阿㝹耶，是林名也。此林，去釋氏城不遠。
阿𨙻律○或云阿𨙻律陀，此云無滅，謂昔施食福，人天受樂，於𫝆不滅，故云無滅。西域記云：阿泥𢫫陀，舊曰阿尼律者，譌也。淨名疏云：或云阿泥盧豆，或云阿㝹樓䭾，如楚夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗飯，施辟支佛，九十一劫，天上人中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧。是佛從弟，斛飯王子，佛弟子中，天𦕨第一。根本律云：昔迦羅村䭾佛，制底之處，興大供養。時有羣賊，欲行𫁝盜入制底中。一賊見其燈闇，遂便挑𦦙，覩佛尊容，情生歡喜，即發大願：願我來世，得遇大師，
承事無倦，得妙天𦕨，人中第一。由彼願力，𫝆𫉬天𦕨，最爲第一摩訶男○此云大名，是斛飯王長子，先佛一月生，得斯陀𫩧道。五欲○五欲者：五情之所須欲也。一色欲，謂男女形貌端莊，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色。二聲欲，謂𮈔竹環珮之聲，及男女歌詠等聲。三香欲，謂男女身香，及世間一切諸香。四味欲，謂種種飮食肴饍等美味。五觸欲，謂男女身分柔輭細滑寒時體溫，𤍠時體涼，及衣服等，種種好觸。此五種，皆能令
衆生樂著無厭。止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲。常能牽人入諸魔境故也。雜阿𫩧經：佛告諸比丘：或有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐，塗其草上，有智慧猨猴，遠避而去。愚癡猨猴，不能遠避，以手小觸，即膠其手。復以兩手欲解求脫，即膠兩手。以足求解，復膠其足。以口齧草，輒復膠口。五處同膠，聯拳卧地。獵師，即以杖貫，擔負而去。比丘當知，愚癡猨猴，捨自境界，父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是比丘，愚癡凡夫，依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善䕶身，
不守根門，𦕨見色己，則生𣑱著，耳聲，鼻香、舌味，身觸，皆生𣑱著。愚癡比丘，內根外境，被五縛己，隨魔所欲。是故比丘，當如是學，於自所行處，父母境界，依止而住，莫隨他處，他境界行。云何比丘，自所行處，父母境界？謂四念處，身，身觀𫝹住；受心法，法觀𫝹住云云。蕐嚴經，隨疏演義鈔釋，財、色、食、名、睡，五種之欲，此不繁述跋提○此云賢，或云賢善，甘露飯王之子。根本部云：爾時世尊，隨淨飯王根機，而爲說法，令淨飯王，以智金剛杵，摧破二十身見高山，得預流果。既證果
已，詣白飯王所，告言：太子，可受王位。彼報曰：有何意耶？王曰：我𫝆見諦，不能爲王。問言：何日？報言𫝆日。彼便報曰：我於世尊，初來之日，即於彼時，我得見諦。次往斛飯王，及甘露飯王所，告受王位。彼悉自云：我已見諦。淨飯王曰：若如是者，我𫝆欲灌誰頂，令受王位？彼報曰：釋迦童子，名曰賢善，可稱王位。時淨飯王，即便灌頂以其王位，授與賢善。百緣經：阿難白佛言：此跋提釋比丘，宿植何福，生於豪族，出家未久，𫉬羅漢果？佛言：乃往過去，無量世時，波羅捺國，有辟支佛，而行乞食。時有一人，貧窮饑
餓，涉路而行，唯有少餠，規欲自食。見辟支佛，威儀庠序，心懷歡喜，即取餅施。辟支佛。受其餠已，現十八變。時施餅人，見己，甚懷信敬，發願而去。緣是功德，無量世中，不墮三途，生天上人中，尊榮豪貴，常受快樂。乃至𫝆者，値我出家得道。彼時施餠人者，𫝆此跋提釋王比丘是。於佛聲聞弟子中，尊榮豪族出家，最爲第一。難提○此云喜。增一阿𫩧經云：乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。金毘羅○此翻威如王，或云金毘虜。增一阿𫩧云：獨
處靜坐專意𫝹道，所謂金毘羅比丘是。分别功德論云：金毘羅比丘者，常行七家乞食，不得過七。所以然者，立誓限七故也。乞食時，欲福慶衆生，專心𫝹道，無有貪想。若得好惡，不以增減。隨次乞食，不擇貧富。若一家二家，得食時，更有布施者，足則止，不足便受。若至七家，不得食者，便還所止。思惟行道，不𫝹明日，當至某家，不至某家，都無分别之想，故名七家沙門也。還則靜坐，斂心在道，故稱金毘羅，於七家乞食，爲第一也。難陀○此云歡喜，是跋難陀兄，非佛弟難陀也。出家
後，是六羣中之一數也。跋難陀○此云賢喜，或云優波難陀，或云鄔波難陀，此云近喜。於六羣中，最爲貪者阿難陀○畧云阿難，此言慶喜，亦言欣樂。大論云：秦言歡喜。是先世因緣，及父母作名，亦依因緣立字。云何先世因緣釋迦文佛，先世作𭺛師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗、目犍連。阿難，到𭺛師舍一宿，𭺛師供養，而發願言：願我於當來五濁之世作佛，我及弟子名字，亦如𫝆佛弟子無
異，以佛願故，得字阿難，又自世世立願，我在釋迦文佛弟子，多聞衆中，願最第一，字阿難，又世世忍辱除瞋，生便端正，見者歡喜，以是故，立字阿難，云何父母作字？時佛成道，天報淨飯王知，王心大歡喜。是時斛飯王使，來白王言：季弟生男。王心歡喜言：𫝆日大吉，是歡喜日，是兒當字，名爲阿難。云何依因緣立名？阿難端正，淸淨，如好明鏡，見者心𦕨歡喜，故名阿難。名慶喜者，謂生時，𦦙國欣慶故。或翻無𣑱，雖殘思未盡，隨佛入天，人，龍宮，見女，心無𣑱著，故增一阿𫩧經：佛告諸比丘：阿難有大功德，
智慧成就，阿難𫝆在學地，智慧無與等者。所以然者，阿羅漢所應知者，阿難便知之。過去諸佛世尊，所應學者，阿難皆明了知。我聲聞中，博有所知，勇猛精進，𫝹不錯亂，多聞第一，堪任執事。所謂阿難比丘是。涅槃經云：佛告文殊師利：阿難比丘，是吾之弟，給事我來，二十餘年，所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。我涅槃後，阿難比丘，所未聞者，弘廣菩薩，當能流布，阿難所聞，自能宣通。文殊師利：阿難比丘，具足八法。何等爲八？一者信根堅固，二者其心質直，三者身無病苦，四者常勤精進，五
者具足𫝹心，六者心無憍慢，七者成就定意，八者具足從聞生智。文殊師利、毘婆尸佛，侍者弟子，名阿叔迦，亦復具足如是八法。尸𣓪如來，侍者弟子，名差摩迦羅；毘舍浮佛，侍者弟子，名憂波扇陀，拘畱孫佛侍者弟子，名曰拔提；拘𨙻𫩧牟尼佛，侍者弟子，名曰蘇坻；迦葉佛，侍者弟子，名葉婆蜜多，皆亦具足如是八法。我𫝆阿難，亦復如是，具足八法。是故我稱阿難比丘，爲多聞藏。大論偈云：面如淨滿月 𦕨若靑蓮蕐 佛法大海水，流入阿難心 能令人心𦕨 見者心歡喜。
諸來求見佛 通現不失宜。十二遊經云：阿難身長一丈五尺三寸。婆沙論云：佛在世時三人第一多力，一者阿難，二者拘夷，三者有一釋種子。以三人力，大無能過者。阿難能轉四十里石。提婆達多○畧言調達，或云提波達兜，提婆此云天。達多，此云授，亦云與，又云施。三義皆一，謂父母從天乞子，天授與之，故名天授。或翻爲天𤍠，以其生時，人天等衆，心皆驚𤍠。是佛堂弟，阿難𧡿兄，出家誦通六萬法聚，學滿十二韋陀書。十二遊經云：調
達身長，一丈五尺四寸。優波離剃髮師○謂其本依賢王，作剃任故，稱爲剃髮師也。破僧事云：諸苾芻白佛：此鄔波離，昔作何業，爲王剃仕？佛告諸苾芻：往昔國王，有一剃頭人，有辟支佛來立門前，語彼人曰：善男子，與我剃頭，當𫉬善果。彼剃頭人，有一外甥，其舅告曰：我爲王使，汝可於後，當爲此人，如法而剃，如國王一種。時彼外甥，聞舅是言，即自思惟：遣與此人，如法剃頭，必應多得功德。作是𫝹已，即便諦𫝹，爲辟支佛，如法剃頭。時辟支佛，復思𫝹云：彼人與我如法剃頭，
我當䕶助，必令此人，多𫉬利益。時辟支佛作是𫝹已，即騰虛空，變現種種神變。彼人見已，甚生希有，合掌禮敬，五體投地，便發願言：我𫝆既與此人剃頭，如國王相似，願我來生，於世世中，常得與諸國王剃頭，如我舅無異。佛告苾芻：彼甥者，𫝆鄔波離是。由於先世與辟支佛剃頭發願故，𫝆爲王剃頭人。乃至於後値五辟支佛，皆發斯願：令我世世，爲諸國王，作剃頭人。後於四生，値佛世尊，亦發斯願。時諸苾芻，復作是疑：鄔波離，作何福業，證阿羅漢，持律第一？佛言：其鄔波離，復有因緣，汝等善聽，我
𫝆爲說。乃往過昔，於賢劫中，人壽二萬歲，有佛世尊，出現於世，號曰迦攝波如來，十號具足。時佛有一弟子，是阿羅漢持律爲最。時鄔波離，爲彼弟子，終身梵行，不𫉬果利。臨終之時，而發誓願：我所持戒，福業善根，願我當來，釋迦牟尼如來，岀現世時，與彼世尊，作持律弟子，如我鄔波䭾耶無異。其弟子者，即鄔波離是。爲先發願故，𫝆𫉬斯果。迦毘羅衞城○此翻赤澤城，或翻爲黃色。上古有仙人，名曰黃頭，依此修道也。淨法師云：劫比羅城，在雪山邊，分疆河側，劫比羅仙人所住之處。西域記
云：劫比羅伐窣堵國，舊曰迦毘羅衞國，譌也。中印度境，周四千餘里。竺法蘭，答漢明帝曰：迦毘羅衞，者三千大千世界，百億日月之中心也。三世諸佛，皆在彼生。乃至天龍鬼神，有行願者，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道。餘處衆生，無緣感佛，佛不往也。佛及轉輪聖王，皆生中方，不生邊地白㲲○徒協切，音牒，細布也。西國織㲲，濶二肘，乃至三肘，長五肘，乃至九肘，橫𬒳爲服。南史云：高昌國，有草實如繭，繭中𮈔如細纑，名曰白㲲。安子國人，取織以爲布，甚軟白
毘羅荼○律本云：上座毘羅荼，别度阿難。根本部云：十方迦葉，是阿難烏波䭾耶，𫝆如來遣毘羅荼度阿難者，以阿難於如來所，不𫉬漏盡，佛涅槃後，乃證羅漢。凡佛度者，是善來比丘，鬚髮自落，於如來所，現得漏盡。彼非現得，故佛不自度，而遣上座度之。占婆國○亦作瞻婆，婆亦作波。西域記云：瞻波國中印度境，周四千餘里。國大都城，北背𠓆伽河，周四十餘里。土地蟄溼，稼穡滋盛，氣序温暑，風俗淳質。都城疊甎，其高數丈，基址崇峻，却敵高險。在昔劫
初人物伊始，野居穴處，未知宮室。後有天女，降迹人中，遊𠓆伽河，濯流自𡡾，感靈有娠，生四子，分王贍部洲，各擅區宇，建都築邑，封疆畫界。此則一子之國都，贍部洲，諸城之始也。長阿𫩧經云：瞻婆城，其城人民衆多，熾盛豐樂。波斯匿王，即封此城，與種德婆羅門，以爲梵分。拘睒毘國○亦云拘睒彌，或云拘舍彌。如作大房戒中釋，迦休拘羅子○或云迦俱羅，或云迦俱陀，迦休是名，拘羅是姓也。五分律云：拘舍彌國，先有憍陳如子，
名曰柯烋，淨修梵行，得阿𨙻𫩧果，生梵天中。十誦律云：迦扶陀比丘，俱羅子，是長老目連弟子，是比丘，捨離五欲，修四梵行，命終生梵世。梵世是色界天。律本言，生化自在天，化自在，是欲界第五天也阿闍世○西域記云：阿闍多設咄路，唐言未生怨，舊曰阿闍世，譌畧也。妙樂云：母懷之日，已有惡心，於瓶沙王，未生已惡，故因爲名。涅槃經云：阿闍名不生，世者名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故，不見佛性，以不生煩惱故，即見佛性。或呼爲
婆羅畱支，舊翻無指。妙樂云：生時相師占云，凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故爲名也。內人將䕶，呼爲善見。又云：提婆達多，語善見太子言：國人罵汝，爲未生怨。善見言：何故名我爲未生怨，誰作此名？達多言：汝未生時，一切相師占言，是兒生已，當殺其父，是故外人，悉號汝爲未生怨，一切內人，䕶汝心故，謂爲善見。韋提夫人，聞是語已，既生汝身，於高樓上，𣓪之於地，壞汝一指，以是因緣，人復號汝爲婆羅畱枝云云。爾時阿闍世王，如佛所說，觀色，乃至觀識已，即白佛言世尊，我𫝆始知色是無
常，乃至識是無常。我本若能如是觀者，則不作罪。又云：世尊，我見世間，從伊蘭子，生伊蘭樹，不見伊蘭生旃檀者。我𫝆始見，從伊蘭子，生旃檀樹。伊蘭子者，我身是也。旃檀樹者，即是我心，無根信也。無根者，我初不知恭敬如來，不信法僧，是名無根。時王及夫人，後宮釆女，悉皆同發無上菩提心，即以種種寶幢旛蓋、香蕐纓絡、微妙妓樂，而供養佛。佛言：大王，汝昔已於毘婆尸佛，初發無上菩提心，從是以來，至我出世，於其中間，未曾復墮地獄受苦。大王當知，菩提之心，乃有如是無量果報。按世王
經中，明佛爲說，文殊爲說王之重罪，如須彌山，一切皆滅。所不滅者，如芥子許，猶入賓吒地獄，雖復在中，而無苦痛。又爲授記成佛。言無根信者，本時五根未立，𫝆遂得信，故曰無根。普超經云：阿闍世，從文殊懴悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來𭭇太○，𭭇所⾓切。音朔，與嗽同，吮也。通俗文云：𫩧吸曰嗽。律文舊作𡂡，俗字也。
兇惡○許容切。音胷。惡暴也。老邁○莫懈切，音賣，亦老也。詩云：日月其邁。廣雅云：邁歸往也。老耄○莫報切，音帽。惽忘也。又耄亂也。左傳云：老將智耄。曲禮云：八十九十曰耄。䐗坎窟○䐗同豬。此是欽婆羅夜叉所住石窟，在𦒿闍崛山，一小山側。法顯傳云：東南上十五里，到𦒿闍崛山，未至頭三里，有石窟，南岡，佛本於此坐禪。又西北三十步，復有一石窟，阿難於此坐禪，天魔化作鵰鷲，住窟前，恐怖阿難，故名鵰鷲窟，山窟前
有過去四佛坐處，及諸羅漢坐禪石窟有數百，佛在石室前，東西經行。調達於山北嶮巇間橫擲其石，傷佛足指。逬石○或作𧻓，同比孟切，崩去聲，走也，逐也。又散走也。會意。右顧猶如大龍○顧，囘視也。梵語𨙻伽，此云龍，亦云𧰼。世尊威儀，如大龍𧰼，大論云，如𧰼王視者。若欲𢌞身觀時𦦙身俱轉。大人相者，身心專一，是故若有所觀，身心俱𢌞。譬如師子，有所搏撮，不以小物故，而改其壯勢。佛亦如是，若有所觀，若有所說，身
與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫來，集一心法，以是業因緣故，頭⾻與身爲一，無有分解。又以世世破憍慢故，不輕衆生，觀則俱轉也。自襞○必歷切，音碧，摺疊衣也。四疊○徒協切，音牒，重也。又作褺。字林云：重衣也。或作揲，亦音牒，摺也。律文舊作牒。牒，簡也，書牒也，非此用。三聞達多○亦云三聞陀羅達，或云三沒達羅達多，或云三文陀羅𫪈頭。此人於四人中，最爲智慧高才，故居四人之首也。
騫荼達婆○荼，音徒，亦作陀，或云騫䭾羅達婆，或云騫荼達驃，是調達𧡿友，有云，是彼弟子。百喻經云：昔有一人，聘取二婦，若近其一，爲一所瞋，不能裁斷，便在二婦中間，正身仰卧。値天大雨，屋舍霖漏，水土俱下，墮其𦕨中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。世間凡夫，亦復如是。親近邪友，習行非法，造作結業，墮三惡道，長處生死，喪智慧𦕨。如彼愚夫，爲其二婦故，二𦕨俱失。𫝆騫荼與調達三聞爲友，喪其二目。拘婆離○或作瞿婆離，又作瞿伽離，此云牧牛，又翻
爲惡時者。智論云：俱迦離，是調達大弟子，𧩂舍利弗，目犍連，命終墮蓮蕐地獄迦畱羅鞮舍○或云迦畱陀帶，或云羯吒謨洛迦底灑，未詳的翻。按迦畱羅，此翻爲金脅，鞮舍是星名。十誦云，是人有姊妹比丘尼七人：一偷蘭難陀，二周𨙻難陀，三提舍，四優波提舍，五提舍域多，六提舍和利，七提舍勒叉多四聖種○一衣服知足聖種，二飮食知足聖種，三卧具知足聖種，四醫藥知足聖種。婆沙論，以醫藥攝前三中，第四出樂斷樂修聖種。論云聖謂一切無
倒善法，此四能生，而相續故，說名爲種。又聖者，即是佛獨覺聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。又正法名聖，此能住持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經於千載，而不滅者，皆是聖種之力，如椽梁持舍，使不散壞，由此等緣，故名聖種。所謂一依隨所得食，喜足聖種，二依隨所得衣，喜足聖種，三依隨所卧具，喜足聖種，四依有無有，樂斷樂修聖種。世尊爲諸弟子，安立產業，及所作故，謂前三種，是安立產業，第四是安立所作。前三安立產業者，謂捨四種業，行一種業。捨四種業者：一農務爲業，
二商賈爲業，三傭作爲業，四自在爲業，於此皆捨。行一種業者，惟以乞求爲業。此聖種皆以無貪善根爲自性。問曰：病緣醫藥所生喜足，何故不說聖種耶？答曰：已攝在前所說中。謂病緣醫藥有二種：一可食，二不可食。可食者攝食中，不可食者攝衣服卧具中。又爲欲饒益病苾芻故，不說於醫藥喜足爲聖種。謂有苾芻，身雖有病，以少務故，不求醫藥。若佛立此爲聖種者，彼便守病，不能勤修聖道加行，爲饒益彼，令勤修道，是故不說彼爲聖種。如世尊言：此四聖種，是最勝知，是種性知，是可樂知，
是無雜𣑱，不可訶責。一切世間，若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若餘世間，無能如法說其過者。尊者世友，釋曰：佛知此四，能入聖胎，故名最勝知。一切聖者，皆從此生，故名種性知。是修行者，晝夜所樂，故名可樂知；遠離四種世間事業，故名無雜𣑱；一切功德由此具，故名不可訶責；於自於他，俱無損害，故一切世間，沙門、婆羅門、天，魔，梵等，無能如法說其過者。言樂斷樂修者，謂斷煩惱，樂修聖道。又無間道名樂斷，解脫道，名樂修。又見道名樂斷，修道名樂修。又樂斷者，顯諸忍，樂修者顯諸智。又
名爲四無垢性。心地觀經云：四無垢性，如是四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是無垢性。諸佛如來，三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶，常不斷絶，是故得名爲無垢性。
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |