古之人其知有所至矣。惡乎至有？以爲未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以爲有物矣，而未始有封也；其次以爲有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以𧇾也。道之所以合，愛之所以成，果且有成與𧇾乎哉？果且無成與𧇾乎哉？有成與𧇾，故昭氏之鼓琴也；無成與𧇾，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也。三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。惟其好之也以異於
彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也，爲是不用而寓諸庸，此之謂以明。今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與爲類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者，有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者，俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而
未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末，而㤗山爲小；莫壽乎殤子，而彭祖爲夭。天地與我並生，而萬物與我爲一。既已爲一矣，且得有言乎？旣已謂之一矣，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三。自此以徃，巧歷不能得，而况其凡乎？故自無適有以至於三，而况自有適有乎？無適焉，因是己。夫道未始有封，言未始有常，爲是而有畛也，請言其畛。有左有右，有倫有義，有分有辨，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辨。故分也者
有不分也，辨也者有不辯也。曰：何也？聖人懷之，衆人辯之，以相示也。故曰辯也者有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉淸而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣。故知止其所，不知至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗膾胥敖，南靣而不釋然，其故何也？舜曰：夫三子者猶存乎蓬艾之間，若不釋然，何哉？昔者十曰並出，萬物皆照，而况德之進于日。
者乎？齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之？子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。然則物無知邪？曰：吾惡乎知之？雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知耶？且吾嘗試問乎女，民，溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，即且甘帶，鴟鴉嗜䑕，四者孰知正味？猨猵狙以爲雌，麋與鹿交，鰌與魚游，毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之决驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊
然殽亂，吾惡能知其辯？齧缺曰：子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而况利害之端乎？瞿鵲子問乎長梧子曰：吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以爲孟浪之言，而我以爲妙道之行也，吾子以爲奚若？長梧子曰：是黃帝之所聽熒也。而丘也何足以知之。且女亦大早計，見卯而求時夜，見彈而求鴞炙。余嘗爲女
妄言之，女以妄聽之，奚㫄日月，挾宇宙，爲其脗合，置其滑涽，以隷相尊。衆人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純，萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪？余惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。余惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者旦而哭泣，夢哭泣者旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉。覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以爲覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，
固哉！丘也與女皆夢也。予謂女夢亦夢也。是其言也，其名爲弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。旣使我與若辨矣，若勝我，我不若勝，若，果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我，果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，旣與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，旣同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，旣異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，旣同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人。
俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然是。若果是也，則是之異乎不是也，亦無辨；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辨。化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。㒺兩問景曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？景曰：吾有待而然者耶？吾所待又有待而然者耶？吾待蛇蚶蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與蝴蝶之𪇓
周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
輪扁斵輪
文壇列俎
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 汪廷讷 撰、明 王尚哲 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |