右枯朽化生章。臣竊謂：神化道用，及物雖均，然亦不無逺近先後之敘。故神光照世之效，先及夫明明之人間，然後及夫冥冥之諸類，此自然之敘也。舊凡本中所紀，頗有不次。臣今輒移當爾之時字冠於神風遐著之上，次以酆都鐡圍等語接於皆起復形之下，俾光後之敘不紊，而旨意脈絡貫通，庶乎不失曩日説經之時目見之實
迹也。又舊經中有生諸天已之語，今亦削之。臣謹言曰：枯骨當朽，沈尸當壞，惡趣當囚，此常理也。然帝恩非常，不可以常理論。含生不可謂有惡有過，當有原宥生天之日，而或萌僥倖之心，倖心一生，則反受幽囚也。事有可畏，故首爲言之。然當復眀祐起囚出之義。夫罪趣之沈，非本沈也，蓋以含生積惡過重，業集故，地獄之報，有不容脱，一受眞恩，自宜超化。矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，則過惡盡釋，如湯沃氷。以其
元始一靈，乘陽光而上九天，決非難事也。若夫枯骨沈尸之生起，則當假喻以明之。夫𩹫骨腐於泥，得水而再活；并萍燥於地，得水亦復萌。水特一物，魚萍得之，猶且若是，矧上帝非常之恩乎。且尸者，人之化者也；骨者，尸之削者也。骨乃尸，尸乃人，人受天地隂陽之氣而生焉可以骨，而况物哉。蓋骨者，精之所化也。今學人能鍊精，則精化爲金玉之丹，而留形住世，長生神仙。彼骨乃精之化，宜其有異於凡物也。是以萬
物得土則朞年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上聖慈悲，有太隂鍊形之術。吁，不能度之於旣生，而猶欲活之於已死，其慈悲行願，若此其至也哉。今兹上帝放光，俾囚脫尸起，以至於枯骨更生，則上聖好生之德，將奚以報之也。茍有少負，羅酆鐵圍，其可逃哉。含生宜知之。臣良謹言。
高上玉皇本行集經
| 传统分类: 道教部 | 洞真部 | 本文类 现代分类: 道教 作者: 北宋 佚名 著 朝代: 北宋 版本: 明道藏本 刊印朝代: 明 |