醫之為道，難言乆矣。然必審診以起度量，立規矩，稱榷𢖍，合色脉表裏有餘不𠯁順逆之法，復參其人之動靜，與其息之相應，然後従而治之，則其事為甚不輕矣。非洞明歴世羣書之失得，尚可與扵斯乎？黄帝内經雖疑先秦之士依做而託之，其言深，其旨邃以弘，其考辨，信而有徵，是當為醫家之宗。下此則秦越人、和緩，和緩無書可傳，越人所著八十一難經，則皆
舉内經推言者也。又下此則淳于意、華佗，佗之導引家之一術，至扵刳腹背，湔腸去疾，則渉扵神怪矣。意之醫状，司馬遷備志之，其所謂迵風、沓風者，今人絶不知為何證，况復求其治療之深㫖乎？又下此則張機，機之金匱玉凾經及偒寒諸論，成千古不刋之典，第詳扵六氣所傷，而扵情欲食飮罷劳之𠩄致者，畧而弗議，兼之文宇錯簡，亦来易以序次求之也。又下此則王叔和，叔和篡岐伯、華它等書爲脉經，叙隂陽内外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經泪。夫三焦、五蔵六府之病，最為
著明，惜乎為妄男子括以膚陋之脉歌，遂使其木書不盛布於世也。又下此則巢元方，其病源候論，似不為無所見者，但言風寒二濕，而不著濕熱之文，乃其失也。又下此則王冰，冰推五運六氣之變，撰為天元玉策，周祥切宻，亦人之所難，苟沱之，則局滯而不通矣。又下此則王燾、孫思邈。思邈以絶人之識，操慈仁恻厚之心，其列千金方翼及粗工害人之禍，至為憤切。後人稍闖其藩垣，亦𠯁以其術鳴。但不知傷寒之数，或弗能無遺憾也。燾雖闇劣，外臺秘要，所言方證符禁灼炙之詳，頗有所祖述，然謂鍼能殺生人而不
能起死人者，則一偏之見也。又下此則銭乙、龎安時、許叔微，叔微在凖繩尺寸之中，而無所𤼵明，安時雖能出竒應變，而終未離扵範圍。二人皆得張機之粗者也。唯乙深造機之閫奥，而擷其精華，建為五蔵之方，各随𠩄冝。肝有相火，則有瀉而無補，腎為真水，則有補而無瀉，皆啟内經之秘，尤知者之所取法。世槩以嬰孺醫目之，何其知乙之淺哉！其遺書散亡，出扵閻孝忠所集者多孝忠之意，初非乙之本真也。又下此則上谷張元素、河間劉完素，雎水張従正。元素之與完素，雖設為竒夢異人以神其授受，實聞乙之風。
而興起焉者，若従正，則又宗夫完素者也。元素以古方新病，决不能相值，治疾二切不以方，故其書亦不傳。其存扵今者，皆后来之所傳會，其學則東坦李杲深得之。杲推明内外二傷，而多注意扵補脾土之説，盖以土為一身之主，土平則諸藏平矣。従正以吐、汗、下三法，風寒、暑、濕、火、燥六門，為醫之關鍵，其治多攻，其劑多峻厲，不善學者殺人。完素論風火之病，以内經病幾、氣冝十九條，著為原病式，簡奥粹微，有非大觀官局諸醫𠩄可𩬝髴。究其設施，則亦不越補、攻二者之間也。嗟乎！自有内經以来，醫書之蔵有司者，凡
一百一十九家，二百九部，一千百五十九卷，亦不為不多也。他未遑深論，即今所□者求之也。之醫師果能盡心扵斯否乎？脫或未盡心扵斯，則夫起度量、立規矩，稱權𢖍、合色脉之屬，烏能察而行之，不至以人命為戯也幾希矣。雖然，殆有要焉，逆與順之謂也。曰升降，曰浮沉，吾則順之；曰温涼、曰寒熱，吾則𨒫之。果能此道矣，則去夫先醫之所治，雖不中不逺矣，然又未易以一蹴至也。非求之極愽而觀其會通，安可遽反扵至約之域乎？醫之為道，所以難言者，盖若此而已。烏傷賈思誠，濂外弟也，性醇介，有古君子之行。
嘗同濂師事城南聞先生學，治經。乆之，思誠復去，愛醫，説扵彦脩朱先生之門。諸醫家𠩄著，無所不窺，𠩄而治疾，徃徃有竒驗。薦紳間多為賦詩，而屬濂以序。濂非知醫者，将何以為思誠告哉？而思誠請之不倦，因為直疏歷世群書之失得，而朂思誠以學者如此，初不暇如他作者簸弄筆舌，交錯以成文也。送慧日師入下竺靈山教寺受經序西竺之書動数百萬言，雖其廣愽漫衍，若大海杳無濂遽，其義趣，未嘗不者明剴切，可以習剴通之。自判教諸師，各執一説，甲是乙非，學者始不知夫𠩄趁
天。今智者國師以五時八教判東土諸經。五時則華嚴、鹿苑、方等、般若、法華、𣵀槃也。八教則頓漸秘密，不定、藏、通、别、圎也。其規模宏深，節目森嚴，可謂盡矣。至真諦三蔵則不然，以𣵀槃等經為漸，華嚴之經為𡎞，𡎞漸之外，别無他也。新羅元曉復造華嚴䟽，分四教、四諦縁起為别，般若為通，瓔珞、𣑽經為分，華嚴為滿，滿則一乗、别、通分期三乗也。吉蔵師復立三法輪教：華嚴為根本法輪，三乗等說為枝末法輪，法華為攝未帰本法輪。法輪，言其流轉而不息也。自時厥後，以釋迦經為屈曲，舎那經為平道者，此二教乃江南印
之𠩄達也。以四阿舎為四諦，般若為無相，華嚴為觀行，涅槃為安樂，大集為守護者，此五教乃波頗三蔵𠩄說也。以阿含等為四諦相，大般若等為𨼆宻相，華嚴等為𩔰了相者，此三時教，乃三蔵奘及慈恩基依觧深宻經所立也。而賢首法蔵復尊華嚴，立為五乗，初為愚法小乗，二為大乗之始，三為大乗之終。終始二教，並依地位漸次而成。四則為𡎞，不階等絞，一念弗生，即入覺地。五則為圎，一即一切，一切即一，是為真俗互融，具𠯁圎滿無礙法門。長者李通玄又别分為少時，始為小乗有敎，為諸凢夫繋着世法，以為實
有，還將有法轡勒彼心。次言般若破有明空，次言觧深宻經和㑹空有，令其不滯一邊，不有不空。次言榜伽明假即真，次言維摩即俗恒真。次言法華引權歸實，涅槃令乗捨權向實。次言華嚴扵刹那際通攝三世，圎融盡入一際。次言大乗、人天三乗，雖是同聞，得益皆别，名共不共。次言華嚴㑹中十方菩薩，其来不同，共㑹說法，名不共共。如是教相，離析尤繁。然猶據教觀而判之，初不若近代寧師合禪教秘密而混言之也。寜師以諸乗經律論而祖摩騰，曰顕教輪，以瑜珈灌頂、五部護摩、三宻曼拏羅法而祖金。
劉智曰：宻教輪以直指人心，見性成佛之言，而祖菩提逹摩曰心教輪，其言非不佳，而能弗之，意益逺矣。判教諸師，家異說而人異論，其紛紜有如此者。嗚呼，為釋子之學者，不既难矣乎！然不敢以此而遽少之也。原其立教，皆為對機，機有不同，教亦多種。譬大醫王，方便治疾，扶有實虚，鍼有補瀉，随其所見，因時制之，苟执于一，為害滋甚。彼諸師者，亦復如是，或遂以甲是乙非，咎之，不已過乎？雖然，九師興而易道徴，三傳作而春秋散。吾儒且爾，予又不得不為學佛者懼也。今日師乆游方外，以教乗之不易明，将徃大叢林，
従碩師而受其說。聞予頗究内典，求片言以為贈，予言贅矣。一真法性，本自圓明，其可以語言文字求之哉？予言贅矣。桃花澗修禊詩序
潛溪集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 宋濂 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
妋，妷也。𡛀㚼由丨如也。妴𭑰𡜍𡛗姕姁姰妲姮㚶𡜥姫姤姤娻媡𡜠㛔也。
𡜣娙𡝲𡟟㛫婸也。𡝭媦㜇𡟗几兀身體身身負𮨂下音父碩旁也。須順𭎸項頄𩑖𩑔𩑡𩑙下𩒖𩑥𩑾碩𩑲𩑰𩒢頔頁
頋𩑶頢𩑻䫁頩顆兒下音菡𢛳也。髠髡也。𩬩髻𩬀𩬝𩭋𩭋也。髼䎲耴𦔵耷耻聇行也。肤昳盱盱䀎𥃳眂眡眸𭥿昧眜眩䀢眣𥄶眮眗眴𫆆䀵眼䀶辰
睗䁑瞑瞑叶下。右𠮮吐㕵名各吉吉叮吁辞叧另叽㕤以叺叱叱也。叨𠯄吘吽㕧𠯖后𠯈吠吒㕰𠮭呁㕴𠰽呋呹味𠰲吷咉也。听𭇓呆𠯃呷呻
否杏吣咇吥呸呼呼呾咺句咰丨也。咀咀吡呲𰇏咱称也。呞哃𠰺𠲎咮耒𠱷咯唉哏哴咽下音即让也。哳唽鳥声。啻𪗛𪗪𪘍下音赚。剔齒也。𪗥齫𩨑骬𩨜下音其。緩走也。骨骸骨
𩨨骴𩩗𩩗𦘭肝肌䏎肍肒𦘪肛肚𣍞𦘲肐肑䏛䏕䏐胦也。服服也。胃胄胝胝𦙶聒肶𦚚䏤胴胭㬷腥胮䏺𦚠𦛛脞𦜫䏽腤膊膊
彼𭽦毛毛𫷀𣬽㲓也。
新刻洪武元韻勘正切字海篇群玉
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 黃道周 輯、明 鄭大郁 輯 朝代: 明 版本: 崇禎十四年(1641)書林劉欽恩藜光堂刻本 刊印朝代: 明 |
衣帛冠元服、首服絭髪韜髪，緇撮、章甫介幘，赤楚切雲、黄𭣣夏𭣣側注重戴，籜皮、鵲尾、鹿皮緇布。方山、青雲、華山朗月、北斗微霧髙山君冠通天瓊弁、平天翼善。諸王冠逺逰，夏冠、毋追，殷冠、周冠、委貌。貴臣冠進賢。侍中冠貂蟬，
法冠、獬豸鐵冠，惠文郎中冠鵕䴊。文臣冠貂冠，武臣冠鹖冠、繁冠、武弁、龍冠、却敵冕旒繁露。帽名：白帢、接睫、攡接籬、砑硝、砑光覆髻、承露、慱風㡎頭。布冠、緇撮冠幘、屠蘇帢帛幘，巾覆髪額。巾冒絮氊帽渾脫遮暑帽褦襶音奈。脫帽岸幘假髻副編童假髻，弁髦婦人髻𩬠𩬝衣服褈褣袞袍黼衣卷龍君損衣降服。君帷緹帷。諸侯冠玄冕，相服綉裳，后服䄖狄、揄翟服，卿服
藻衣，御史服繡衣、寵衣章服。夫人冠鳯冠，夫人衣命服，霞帔大衣逢掖褒衣、豊衣、長裾大掖衣諸于袍、袴衿、長襦𧞬袿著衣裡衣、衵服、𠂻衣、澤衣、小衫䙈褕汗衫、單裘複陶服，盛褎然吉衣嘉服、美衣袨服𧙃袲戍削恤削綿衣重繭，厚衣綈袍。婦衣華袿輕袿袿裳，短衣裾𧜠，敝衣褸裂繿縷藍縷須捷攝衣褰裳，雨衣㒾𣈯蓑衣，士服韎韐牛衣龍具
臂衣鎧扞臂飾條脫條逹跳脫臂絡韝衣領襮音卜捋袖攘袂，羽衣𧞬襹音𣮫㲚氅衣衣縁純奪衣衣襵襞積雜色衣龎服衣聲萃蔡綷縩綷縩衣輕長褕𧙟袿，衣飾裗䘽補衣𦀖䌜縫綻補䘺袖珠瓔珞步揺簮幘導𭢫𩯭首笄拂䄂投袂帕抹額，耳珠明璫針縫。洗衣漱裳，漱浣涑澣惡絮葛衣，纎絺荃葛重裘，襲單裘禓羽衣半臂練𩭪婦掩靣巾羃䍦𢃄緳𮧧
鉤絡犀毗鞶革衣帶飛𧞬羊皮臂飾𣭁毲被𥨊衣小被𧝒褡小兒被兒衣𧘿衳練衣灰涗水兒繃襁褓著穿衣穿空行幕歩障，四周帷幕𢅹幄旁障帷衣交結綢繆。
事物别名
| 传统分类: 子部 现代分类: 其他 作者: 明 盧一元 著 朝代: 明 版本: 刊本 刊印朝代: 明 |