止，彼以此其然也，說是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。爲麋同名，俱鬪，不俱二，三與鬪也。包、肝、肺、子，愛也。橘茅，食與抬也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。爲麗不必麗，不必麗與暴也。爲非以人，是不爲非，
若爲夫勇不爲夫，爲屨以買衣爲屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去。未有文實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則是固美也，謂也，則是非美，無謂則報也。見不見離，一二不相盈，廣循堅白。舉不重，不與箴，非力之任也。爲握者之𩓅倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？𧈳與瑟孰瑟？偏，俱一無變。假，假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。物或傷之，然也。見之，智
也。吉之，使智也。疑蓬，爲務則士，爲牛廬者夏寒，蓬也。舉之則輕，廢之則重，非有力也。沛從削，非巧也。若石羽，楯也。鬪者之敝也以飲酒，若以曰中，是不可智也。愚也。智與？以已爲然也與？愚也。俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇，徙而有處，宇。宇，南北在且有在莫，宇徙久。無堅得白，必相盈也。在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡。若在，盡古息。景，二光夾一
光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於止；首蔽上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫内也。景，日之光反燭人，則景在日與人之間。景，木杝景短大。木正，景長小。大小於木，則景大於木，非獨小也。遠近臨正鑒，景寡，貌能、白黑，遠近、杝正、異於光鑒。景當俱就，去𠇍當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體俱，然鑒分。鑒中之内。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠
中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於而長其直也。鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；亦遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正故招。負，𢖍木，如重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。衡，加重於其一旁，必捶。權重相若也相𢖍，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。挈，有力也，引，無力也，不心，所挈之止於施也。繩制挈之也，若以錐刺之。
挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收，上者愈喪，下者愈得，上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪爲輲，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前，載弦其軸，而縣重於其前。是𡌡，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，或害之也。㳅𡌡者不得□；直也。今也廢尺於平地，重不下，無𠋣也。若夫繩之引軸也，是猶自舟中引横也。倚、倍、拒、堅，䠳、倚焉則不正。誰𥩵石絫石耳。夾𡨦者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於
其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絶，引也。未變而名易，收也。買，刀糴相爲賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歲變糴則歲變刀。若鬻子。賈盡也者，盡去其以不讐也。其所以不讐去，則讐。缶賈也宜不宜，缶欲不欲。若敗邦鬻室，嫁子無子。在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已爲然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也。
謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。於石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉也。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。𢖍指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨
指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得爲一，謂而有智焉有不智焉。所，春也，其執固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能兩也。智，智狗，重，智犬，則過。不重則不過。通，問者曰：子智𩥡乎？應之曰：𩥡何謂也？彼曰𩥡施，則智之。若不問𩥡何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。天常中在，兵人，長所。室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，
孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水土火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木；木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡。傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且𢜔人利人，愛也則惟𢜔弗治也。損飽者去餘，適足不害，能害飽，若傷麋之無脾也。且有損而后益智者，若𤷡病之之於𤷡也。智以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。火，謂火熱也，
非以火之熱。我有若視曰智。雜所智與所不智而問之，則必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而后無。無天䧟，則無之而無。擢疑無謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。且猶是也。且且，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工後已。均，髮均縣，輕而髮絶，不均也。均，其絶也莫絶。堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是臛也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若
殆於城門與於臧也。狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩𦞙。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，荆之貝也。則沈淺非荆淺也。若易五之一，以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智意相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。段、椎、錐俱事於屨，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過件也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非□半，進前取也。前，則中無爲半，猶端也。前後取則端中也。□必半，毋與非半，不可□也。可無也，已給，則當給不
可無也。久有窮無窮。正九，無所處而不中縣，摶也。傴宇不可偏舉，宇也。進行者先敷近，後敷遠。行者行者；必先近而後遠。遠脩近脩也，先後久也。民行脩必以久也。一方貌盡，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台也。盡貌猶方也，物俱然。牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰：之與馬不類，用牛角馬無角，是類不同也。若舉牛有角馬無角以是爲類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而
非牛也，可。則或非牛或牛而牛也，可。故曰牛馬非牛也，未可，牛馬牛也，未可。則或可或不可，而曰牛馬牛也未可亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若粺。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適
息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或溥。聞在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所眀正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。以誖，不可也。出入之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟
乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡，不可盡未可智，人之盈之否未可智。而必人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡文也，無難。仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。
愛利不相爲内外，所愛利亦不相爲外内。其爲仁内也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入，學也，以爲不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學爲無益也教，誖。論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取高下以
善不善爲度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。不是，是則是且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文則是而不文焉。今是不文於是，而文於是，故文與是不文同說也。
墨子
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 春秋 墨翟及其弟子 著 朝代: 春秋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |