○癸酉。陞都察院左僉都御史王珝為右副都御史，巡撫陜西。○陞南京太僕寺少卿劉瑞為南京光祿寺卿；原任河南按察司副使邊貢為南京太常寺少卿。○改都察院左副都御史伍文定於南京，提督操江。○進士張璁疏進大禮或問曰：或問今之典禮，議者必以我皇上宜考孝宗，而以興獻王為叔父，謂之崇大統也，割私恩也，漢宋之故事也，舉朝無明其非，子獨以為言者，何也？臣答曰：此璁甚不得已者也。盖禮之大者也，變者也，議之夫得萬代瞻仰也，此璁甚不得已者也。子不求諸漢、宋之故事者，成帝無子，立定陶共王之子為嗣；仁宗無子，立濮安懿王之子為嗣。則哀帝、英宗者，乃是預立素飬明為人後者。
也。故當時師丹、司馬光之論，於事較合，於義似近矣。今孝宗皇帝既嘗以祖宗大業授之武宗，但知武宗為之子也。武宗嗣位又十有七年，未有儲建，是武宗無嗣，孝宗未嘗無嗣也。且孝宗賓天之日，我皇上猶未之誕生也，是孝宗固未嘗以後託也。武宗賓天之日，我皇上在潛邸也，是武宗又未嘗託為誰後也。其與漢、宋之故事，大不相類者矣。今者必欲我皇上為孝宗之嗣，承孝宗之統，則孰為武宗之嗣，孰承武宗之統乎？竊原孝宗既以大業授之武宗矣，其心豈肯舍己之子而子兄弟之子，以絕其統乎？武宗既以大業受之孝宗矣，其心豈肯舍己之父而不之継，而委叔兄弟継之，以自絕其統乎？茲議也，二宗在天之靈，果足慰乎？夫父子之恩，天性也，不可絕者也。知孝宗與武宗
之心，則知興獻王與我皇上之心矣。問者曰：然則我皇上於大統也，將誰継乎？臣答曰：継武宗之後以承祖宗者也。盖嘗三復迎立之詔矣，曰：興獻王長子倫序當立，迎取來京，嗣皇帝位，議之公也。又嘗三復勸進之箋矣，曰：以憲宗皇帝之孫，継孝宗皇帝之統，說之變也。由前之言，則我皇上所継者武宗也，是武宗雖無嗣而有統矣；由後之言，則我皇上所繼者孝宗也，是武宗雖有統而無傳矣。問者曰：統與嗣有不同乎？臣答曰：不同也。夫統乃帝王相傳之次，而嗣必父子一體之親也。謂之統，則倫序可以時定；謂之嗣，則天恩不可以強為矣。今之議者，不明統、嗣二字之義，而必以為嗣謂之継統，且曰：帝王正統，自三代以來，父子相承，厥有常序。曾有自三代以來之正統，必一於父子相承者哉？盖得其常則為父。
子不得其常，則有為兄弟、為伯叔姪者也，此統所以與嗣有不同也。問者曰：議者謂武宗以大業授我皇上，有父道焉。故皇上執喪盡禮，無非盡子道也。但昭穆之同，不可為世，故止稱皇兄。又謂我皇上既兄武宗，自宜父孝宗。茲言何謂也？臣答曰：父子之恩，天性也，不可絕也，不可強為也。方武宗賓天，羣臣定議以迎我皇上也，遵祖訓也，兄終弟及之文也。何也？孝宗兄也，興獻王弟也。獻王在，則獻王天子矣。有獻王，斯有我皇上矣。此所謂倫序當立，推之不可，避之不可者也。果若人言，則皇上於武宗兄弟也，固謂之父子也；於孝宗伯姪也，亦謂之父子也；於興獻王父子也，反不謂之父子而可乎？問者曰：我皇上嗣興獻王，藩王也；今嗣大統，天子也，恩亦極矣，不正父子之名，得乎？臣答曰：天。
下，外物也，父子，大倫也。瞽瞍殺人，舜竊負而逃，知有父而不知有天下也。而况今天下者，祖宗之天下，天下之天下也。孝宗於我皇上，固不得以私相授受者也。今欲我皇上舍天性之父子，而反稱伯姪為父子，謂之崇大統也，割私恩也，漢宋之故事也，是天下重而大倫輕也，而可乎？問者曰：如子之言，則孝宗不幾於無後乎？臣答曰：孝宗有武宗為之子，孝宗未嘗無後也。臣子於君父一也。今者不念無嗣之武宗，而重念有嗣之孝宗者，何歟？茲果孝宗之無後乎？抑武宗之無後乎？雖然，自古帝王之無後者，豈惟我武宗然哉，而其相傳之統則固未嘗絕也。漢惠帝無嗣，而文帝継之，未聞漢之統絕也。唐中宗無嗣，而睿宗継之，未聞唐之統絕也。是謂兄終弟及也，非必父死子立之謂也。今孝宗之統，傳之武宗。
武宗之統，傳之皇上，一統相承，萬世無窮者也，又何必強置父子之名，而後謂之継統也哉？問者又曰：子必以我皇上不當考孝宗，豈以興獻王不可無後也？議者以我皇上考孝宗，而又以益王子崇仁王考興獻王，是或一道乎？臣答曰：父子之恩，天性也，不可絕也，不可強為也。以我皇上考孝宗，而又以崇仁王考興獻王，是強為父子也。使孝宗不得子武宗，又使興獻王不得子皇上，是絕人父子也。夫古之為禮者，將使有後之人無後矣，而可乎？問者曰：然則我皇上於孝宗也，武宗也，其享祀也，如之何？臣答曰：自古帝王之継統者，得其常則為父子，不得其常，〔則〕有為兄弟、為伯叔姪者也，但主其喪而已，主其祀事而已，不必一於父子之稱也。唐玄宗於中宗也，其祝詞則曰皇伯考也。德宗於中宗
也，其祝詞曰高伯祖也，不必一於父子之稱也。曰：然則我皇上於孝宗也何稱乎？曰：皇伯考其正也。於武宗也何稱乎？曰：皇兄其正也。於享祀興獻王也，則曰皇考，其正也。如此，則我皇上於父子也，伯姪也，兄弟也，皆名正而言順矣。問者曰：禮長子不得為人後，則我皇上將不可入継大統乎？臣答曰：禮長子不得為人後，是謂皇上不可以継嗣也，非謂不可入継大統也。程子曰：禮，長子不得為人後，若無兄弟，又継祖之宗絕，亦當継祖。此固嘗以義起而泛論之也。今皇上為興獻王長子，遵祖訓，兄終弟及，屬以倫序，實為継統，非為継嗣也。設皇上若有兄弟，亦當入継大統，有不得為遜避者矣。子獨以為不足徵者，何也？臣答曰：北魏太和三年之詔也。按詔曰：皇后無嗣，擇建夫子以継大統，則當纂正統而奉公義，何得復顧其私親？
哉。又曰：後嗣萬一有由諸侯入奉大統，則當明為人後之義。盖是時皇后無嗣，明帝以外藩援立，故預為此詔以防之。至太和五年，始立齊王芳為太子。厥後高貴常道援立，皆不外尊，可見也。故璁曰：有為之私，非經常之典也。問者曰：子欲為興獻王別立廟于京師，亦有說乎？不干於正統乎？臣答曰：立廟京師，取古遷國載主之義也。夫長子不得以離其父者也。今夫大夫之仕於他方也，若長子雖有庶子，亦載主而行也。謂別立廟，則固無干於正統者也。問者又曰：如子之言，而論者乃懼以魯桓、僖宮之災，且謂有朱熹兩廟爭較之嫌，魯僖躋閔之失者，何也？臣答曰：孔子在陳，聞魯廟火，曰：其桓、僖乎？以為桓、僖盡無大功德，而魯廟不毀，故天災之也。宋羣臣請祧僖祖而正太祖東向之位，故朱子謂兩廟威靈相與爭較。魯閔公無子，庶兄僖公代
立，其子文公，遂躋僖公於閔上，故春秋譏其逆祀。今別為興獻王立廟，所以祭禰也，非毀廟不當復立也，何天災之足懼乎？謂別立廟，則固未嘗升興獻王主於太廟也，何兩廟爭較之嫌，魯僖躋閔之失乎？不其謬哉！問者曰：然則在藩之墓，如之何？臣荅曰：墓與廟不同也。嘗聞易墓非古也。夫墓所以藏其體魄，而廟所以奉其神靈者也。故墓可以代守，而廟不可以代祀者也。立廟京師，崇四時之祭，順孝子之心。問者曰：舜受堯禪而不尊瞽瞍，禹受舜禪而不尊鯀。然則興獻王追尊之禮，宜如之何？臣答曰：追尊非古也，自文武以來，未之有改也。舜不尊瞽瞍，不知以堯為父乎瞽瞍為父乎？禹不尊鯀，不知以舜為父乎，鯀為父乎？夫以今日之急務，正名也。名正則言順事成而禮樂興矣。是在我皇上之心而已。夫士階一命，無不欲尊其親者也。
今尊崇之禮未定，覃恩之典未舉，然其授官之與未授者，固已有先後得失之心矣。是非亟其欲也，孝子之誠也。何獨至於我皇上而疑之？而使君之尊親不如己之尊親也，是愛君不如愛己也。問者曰：或以興獻王妃不可奉迎者，何也？臣答曰：此膠崇仁王為後之說者也。以崇仁王嗣興獻王，則不可奉迎也。夫有天下而不得飬其母，豈人情哉？今迎之而至，天子之母也。為天子之母，襲王妃之號，則朝廷之相臨，宮闈之相接，皆當謹守臣妾之禮矣。已為天子母，為臣妾，竊恐我皇上之心有不能一日自安矣。問者曰：議者以漢宣帝中興，不尊史皇孫而嗣昭帝；光武克復，不尊南頓君而嗣元帝，以為可法者，何也？臣答曰：此不知正，踵其非者也。璁嘗按其故，昭帝亡矣，又立昌邑王，廢矣，宣帝始以兄孫入継，當時惟言嗣昭帝後而已。
固未嘗知其為子乎，為孫乎？必也升一等而考昭帝，則又將降一等而兄史皇孫矣，可不可乎？當時有司奏，固孰為人後者為之子，不得復顧其私親之說，故未有所處，姑緣其所生父，稱之曰皇考而已，固未嘗以昭帝為父，而以史皇孫為兄也。光武乃長沙定王之後，景帝七世之孫，上嗣元帝。夫元帝有成帝為之子，哀帝、平帝為之孫，凡三傳矣，又孺子嬰立，凡四傳矣。時王莽篡位，漢祚既滅，而光武乃崛起者，猶嗣元帝，可不可乎？當時張純、朱浮奏，亦固執為人後者為之子，不得復顧其私親之說，故別為南頓君立廟，稱皇考而已，固亦未嘗以元帝為父，而以南頓君為叔也。夫以宣帝嗣昭帝，世數未問，謂之統則可；光武嗣元帝，世數已間，既不可謂嗣，又不可謂之統矣。要之皆統嗣二字之義不能明辯，故其弊必至於此耳。然則使二帝寡恩而不
得盡尊崇之禮者，正以俗儒之說誤之也，是尚可為法也哉？問者又曰：如子之言，則歷代之故事不足徵乎？臣答曰：以經議禮，猶以律断獄，則凡歷代故事，乃其積年之判案耳。苟不別其異同，明其是非，槩欲以故事議禮而廢經，猶以判案断獄而廢律也，是又何足與議也。問者曰：為人後者為之子，不得復顧其私親，其說如之何？臣答曰：此非聖人之言，漢儒之說也。禮喪服記止云為人後者為其父母報。至開元開寶禮始云：為人後者為其所生父齊衰不杖朞，為所後父斬衰三年。雖所生、所後皆稱父母，然未有改稱伯叔之文也。宋濮議方有稱皇伯之說，而又加以程子之議，故人皆宗之。但朱子猶有未安之論，亦可見也。夫常人之於伯叔也，其愛敬之心，固未嘗不在者也。今曰為人後者為之子，不得復顧其私親，是以父母為伯叔，不復有愛敬。
之心如路人矣。故曰：非聖人之言，漢儒之言也。况我皇上乃入継大統，非為人後者也，其說又焉可用哉？問者曰：或以子之說嫌於迎合，當聞於人而不當聞於上也，如之何？臣答曰：璁於人未嘗不聞也，聞之以說為邪，故不必聞也。昔司馬光嘗謂朝廷闕政，但於人主前極口論列，未嘗與士大夫閑談，以為無益也。故聞上也。苟嫌於迎合也，則必匡救其惡，然後為忠，而將順其羙者，皆不得為忠矣。問者曰：子之言備矣，人以為邪說也，柰何？臣答曰：不求人知而求天知也；不求同俗而求同理也。孔子曰：事君盡禮，人以為謟也。且夫子大聖人猶所不免，璁小子何敢避此不韙之名也耶？問者曰：子以至寡之力，而欲抗在朝之議，恐三人占當從二人之言，如之何？臣答曰：臣子之事君也，知無不言，言無不盡，自盡其心而已。使璁之言是，雖不用猶
是也；使璁之言非，雖用之猶非也。夫事固難明於一時，而有待於後世者也。今士大夫之達於禮義者，固已渙然而釋其疑，有不待於後世者矣。問者曰：犯眾議也，子於利害也，不計也夫？臣答曰：璁不敢為終身謀也。夫禮小失則入於夷狄，大失則入於禽獸。璁懼夫禮之失也，故不敢為終身謀也。疏入，上下所司知之。
明實錄
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 明 胡廣 撰、明 張居正 撰、明 溫體仁 撰 朝代: 明 版本: 抄本 刊印朝代: 明 |