告語之所不及，必有以隂驅而潜率之。於是觀之天地之間，得其至神之機，而竊之以爲樂。雨吾見其所以濕萬物也；日吾見其所以燥萬物也；風吾見其所以動萬物也。隱隱谹谹而謂之雷者，彼何用也？隂凝而不散，物蹙而不遂。雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神於聲，故聖人囚聲以爲樂，爲之君臣父子兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則
禮者固吾心之所有也，而聖人之說又何從而不信乎？詩人欲好之有甚於生，而憤憾怨怒，有不顧其死，於是禮之權又窮禮之法，曰：好色不可爲也，爲人臣、爲爲人弟，不可以有怨於其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫豈不善？使人之情然而無思，和易而優柔以從事於此，則天下固亦不能皆然。好色之心敺諸其中，是非不平之氣攻諸其处，炎炎而生，不顧利害。趨
死而後已。噫！禮之權止於死生，天下之事不至乎可以博生者，則人不敢觸死以違吾法。今也人之好色，與人之是非不平之心，勃然而發於中，以為可以博生也，而先以死自處其身，則死生之機固巳去矣。死生之機去，則禮爲無權。區區舉無權之禮以彊人之所不能，則亂益甚而禮益敗。今吾告人曰：必無好色，必無怨而君父兄從。將遂從吾言而忘其中心所自有之情耶？將不能也？彼旣已不能純用吾法，將遂大棄而不𩕷。吾法旣巳大棄而不顧，則人之好色與怨其君父兄之心，將遂蕩然無所隔限，而易内竊妻之
變與弑其君父兄之禍，必反公行於天下。聖人憂焉，曰：禁人之好色而至於淫，禁人之怨其君父兄而至於叛。患生於責人太詳，好色之不絶，而怨之不禁，則彼將反不至於亂。故聖人之道，嚴於禮而通於詩。禮無好色，必無怨而君父兄。詩曰：好色而無至於淫，怨而君父兄而無至於叛。嚴以待天下之賢人，通以全天下之中人。吾觀國風，婉變柔媚，而卒守以正，好色而不至於淫者也。小雅悲傷詬讟，而君臣之情卒不忍去，怨而不至於叛者也。故天下觀之曰：聖人我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也，許我以
好，不淫可也；不尤我之怨吾君父兄，則彼雖以虐遇我，我明譏而明怨之，使天下明知之，則吾之怨亦得當焉，不叛可也。夫背聖人之法而自棄於淫叛之地者，非斷不能也。斷之始生於不勝，人不自勝其忿，然後忍棄其身，故詩之教，不使人之情至於不勝也。夫橋之所以爲安於舟者，以有橋而言也。水潦大至，橋必解而舟不至於必敗，故舟者所以濟橋之所不及也。吁！禮之權，窮於易達而有易焉；窮於後世之不信而有樂焉；窮於彊人而有詩焉。吁！聖人之慮事也益詳。
書
歷代文選
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 凌云翼 撰、明 杨愈茂 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |