所謂以指測海，指極而云水盡者也。蜉蝣校巨鰲，白及料大椿，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布。及著典論，嘗據言此事，其間未期二物畢至，帝乃歎息，遽毁斯論。事無固必，殆爲此也。陳思王著釋疑論云：初謂道術，直呼愚民詐僞空言定矣。及見武皇帝試𨳲左慈等，今斷穀近一月，而顔色不减，
氣力自若。常云可五十年不食，正爾，復何疑哉！又云令甘始以藥舍生魚而煑之於沸脂中，其無藥者，熟而可食，其銜藥者，遊戲終日，如在水中也。又以藥粉桑以飼蠶，蠶乃到十月不老。又以住年藥食鷄雛及新生犬子，皆止不復長。以還白藥食白犬，百日毛盡黑。乃知天下之事不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絶聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其歎息如此。
不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向博學則究微極妙，經深涉遠；思理則清澄眞僞，研覈有無。其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何爲乎？邃古之事，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然，其必有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利，汲汲名利，以己之心，遠忖昔人，乃復不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任，巢許之輩，老萊莊周之徒，以爲不
然也。況於神仙又難知其斯，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非得人，其所撰録，不可孤據，尤所以使人歎息者也。夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經；子長不能與日月並明，而楊雄稱之爲實録。劉向爲漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？
抱朴子內篇
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东晋 葛洪 著 朝代: 东晋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
丹砂二兩末 蜀椒去目𨳲口汗 大黃
劉涓子鬼遺方
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 南朝齐 龔慶宣 著 朝代: 南朝齐 版本: 刊本 刊印朝代: 清 |
君曰：有劉奉林者，是周時人，學道在嵩髙山，積四百年，三合神丹，為邪物所敗，乃行徙入委羽之山，能𨳲炁三日不息，於今千餘年矣，猶未升仙。猶是試多不過，道數
未足故也。此人但服黄連以得不死耳，不能有所役使也。
真誥
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 南朝梁 陶弘景 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
多□咃，阿呼膩，摸呼膩，閻婆膩，耽婆膩，阿婆熈虛摸呼膩，分荼梨般荼梨，輸鞞帝，婆私膩，休樓，休樓分荼梨兜樓兜樓，般荼梨，周樓周樓，般荼梨豆冨豆冨般荼囉，婆私膩，矧墀䟢墀。膩䟢墀，薩婆呵，婆耶羯多薩婆𠶒，婆娑陁，阿婆耶，𢌿離陁，𨳲殿娑訶。
法苑珠林
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 唐 釋道世 撰 addNames: 法苑珠林傳、法苑珠林集 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景明萬曆本 |
赤松子問天老平長，前以建日，己丑日未時上章，何不報？平長曰：已丑日，見扶香案齎章，到門門𨳲，不開便去。復問平長曰：一夜一周何時開？平長曰：
要修科儀戒律鈔
| 传统分类: 道教部 | 洞玄部 | 戒律类 现代分类: 道教 作者: 唐 朱君緒 著 朝代: 唐 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
𨳲門湖水畔，自與白鷗親。竟日䆫中岫，終年林下人。
劉隨州文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 汉至五代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 唐 劉長卿 撰 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景明正德本 |
臣等言：伏見今月十三日，宰臣奉宣聖㫖，以肇建元和，惟新寶曆，極其幽頥，冠以睿文，恩示具寮，慶昭萬國。臣聞清濁既判，象数相生，一元起於帝圖，三統成於人道。形器之表，推步而得，恍惚之際，錙銖不差。有開必先，聖作物覩。伏惟皇帝陛下誕膺駿命，敬授人時，爰詔日官，底定曆
法，啓𨳲元氣，節宣群生。役五行于文字，貫七曜於珠璧。仰觀俯察，𠃔恊於神休；東作西成，永貞於農候。感動夷夏，歌舞飛沉，天子之大政行焉，聖人之能事畢矣。臣等幸備朝序，親奉昌期，竊見天心，敢迷日用。無任蹈詠之至。
呂和叔文集
| 传统分类: 集部 现代分类: 文学 作者: 唐 呂溫 撰 addNames: 呂衡州文集、呂溫集 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景述古堂精鈔本 |
天際𩀱山𡒦海濆，天漫絕頂海漫根。時聞雷雨驚樵客，長有龍蛇䕶洞門。泉石暮含朱槿晝，煙霞冬𨳲木綿温。林間學道如容我，今便辭它寵辱喧。
唐黄御史公集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 汉至五代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 唐 黃滔 撰 addNames: 黃滔集、唐黃先生文集 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景明本 |
混元既分，天地得位，人與萬物，各分一炁而成形。動者禀乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人，能養人之形者，唯炁與神。神者，妙萬物而爲言；氣者，借冲虚以爲用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味於无味，用於无用，爲於无爲，事於无事，知神炁可以留形，故守虚无以養神炁，知杳㝠可以致信，故入杳㝠而觀至精，則天地之間，其猶橐籥乎，至人之不
死，其猶谷神乎！先生曰：虚无之中，有物謂、之神，杳㝠之中，有物謂之炁。炁者，結虛無以成妙。故大洞眞人曰：三月内視注心，一神則神光化生，纒綿五藏，其理眀矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，則炁无以通靈；子不求食於母，則母无以致和。道經曰：既得其母，以守其子，既得其子，復守其母。東華玉書云：繫子長存心安寧。此皆謂修眞之要言也。加以耳目者，神之尸牖，隂陽者，炁之千戈也。夫能閉尸牖，息
干戈，皆在神炁之默用。若炁有所習，神有所歸，即无關楗而不可開，无繩約而不可解，萬物貞明，皆奉不言之教，任无爲之化矣。道經云：視之不見，聽之不聞，搏之不得，吾將內靜虛无杳㝠之宰，當視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹具人曰：内觀神光，不可謂无眀，反聽神聲，不可謂无音，握固精神，不可謂无形。故修道人，爲视者見，爲聽者聞，爲搏者得。有古之眞人，其寢不夢，其覺无憂。先生曰：我亦不夢，
謂之神遊，我神常遊，不繫於晝夜，獨處於逍遥之墟，不貸之圃，是謂采眞之樂矣。吾欲分而爲赤子，則赤子因炁母而成形；吾欲分而爲嬰兒，則嬰兒因炁母而成質；吾欲分而爲眞人，則眞人因炁母而致靈。此三者不可分，故混而爲一，一爲我神，神在我身中。嗟乎妄作之儔，或存或守，胡爲爾丹？胡爲爾青？心迷爾眞，目亂爾形。不知形者，不可與言炁，不知炁者，不可與言神。知乎形、知乎神者，則資乎道矣。且炁不能運則純精不應，神不能用則
眞景不明。故神明而能使炁，炁專而能應神，則知不修不能自明，炁不専不能自柔。道經曰：専炁致柔，能如嬰兒乎？黄庭經曰：仙人道士非有神，精精累炁成眞。正謂此也。後來學者，或吐或納四時五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，𨳲炁以爲胎息，殊乖眞人之妙旨，盖是古來之末事。如此之徒，濁亂元炁，尤損於形神。夫至人以心遊於淡，炁合於漢，飲漱於玄泉，胎息於无味，則神光內照，五臟生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。
敬傳先生之旨，化白爲朱，積精成形，口衘靈芝，降於形中，是爲眞仙之術。守中抱一勿失，與天地齊畢。
神氣養形論
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 方法类 现代分类: 道教 作者: 五代 佚名 著 朝代: 五代 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
又曰：養生之道，耳目爲主。雑視則目闇，廣聽則耳𨳲。
太平御覽
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 北宋 李昉 著 朝代: 北宋 版本: 四部叢刊中華學藝社借照日本帝室圖書寮京都 刊印朝代: 民国 |
於是至尊告諸侍眞曰：吾愍一切衆生，如母念子。今爲汝等敷演妙言，子可諦聽，在心勿忘。左右侍眞、一切神仙，稽䫙聽命元始上帝聖言。往昔人民淳朴，无有惡心，任命自然，終其天筭，无有大傷。今末世時代，澆薄人心，破壤五情。離亂更相，誑惑互相，彼此
不言正化，唯用邪行，背眞從僞，不道不仁，違天逆地，攻臣伐主，不忠不孝，无愛无慈，欺誘萬民，酷虐百姓，枉殺衆生，殘害物命，結諸𡨚對，動多患難。或行劫奪，惡賊殺傷。或惡魔之所滅身。或被蚖蛇、虎狼、百蟲、毒螫之所加害。或官災口舌，无故枉生，𨳲繫牢獄，鞭杖徒刑。或家遭瘟疫，身染毒氣，大小疾病，人口死亡，六親斷絶，骨肉支離。或天雷馘斬。或天火燒身。諸如罪犯，並是積業深重是致。六天殺炁、北酆鬼衆與五嶽之神、陣亡鬼帥，遊走天下，
乗其罪釁，放其毒炁，以殺惡人，更相殘賊，以致死亡，家道破壞，子孫絶滅。吾見如此，甚可哀傷，不忍聽聞。世間若有奉道之民，發无上心，廣施財寳，救濟貧乏，放生續命，轉念經懴，精心不退，上消凶災，下禳萬禍。若遇國土兵災不息，疫毒流行，若人虔心禮誦此懴、修設清齋者，則兵災靜息，妖惡自屏，天人稱恱，欣國太平。若在山林曠野，爲虎狼猛獸之所奔突，則當虔心禮告，許轉是經，則有護法善神救助，猛獸自退，終不爲害。若入大海，遭遇惡
風，許轉是經，風浪靜息，得達於岸。若軍陣白刄之中，許轉是經，兵杖伏匿，不有傷害。若在牢獄枷鎻之中，許轉是經，冤枉自伸，必得解脫。若爲鬼魅邪精刑害，許轉是經，鬼神消滅，不敢爲害。若人命過之日，䰟入九幽地府，縈留男女夫妻爲亡人立九幽齋醮，禮謝三宫，䰟超五苦，隨福受生。是時，九幽地獄罪人聞說是經，身心開悟，皆發道意，永不退轉，遂感上天降命，釋放罪䰟，咸皆超度。是時九幽黒簿，一時焚燼，火山息焰，氷池靜波，呑火食炭，
化爲甘露，金鎚鐵杖，變成蓮花。神仙拯拔，上朝南宫，咸得託化。
太上靈寳朝天謝罪大懺
| 传统分类: 道教部 | 洞真部 | 威仪类 现代分类: 道教 作者: 南朝宋 佚名 著 朝代: 南朝宋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
貞者，元之本。周公曰：“冬日之𨳲凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”可以發眀貞固之說。
困學紀聞
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 南宋 王應麟 撰 朝代: 南宋 版本: 四部叢刊三編景元本 |
杜光庭曰：天下皆知美之爲美，至斯不善已。天下之人，知道者稀，常俗者衆；知修身者寡，徇物者多。皆知美善爲是，而莫能爲；皆知不善與惡爲非，而莫能革。故聖人歎
之。故云惡已，不善已。夫戴仁仗義，抱道守謙，忠孝君親，友悌骨肉，非美善之行也，皆知之矣，而不能爲。反於此者，乃不善之行也，皆知之矣，而不能革。況於修無爲之道乎？故可歎也。妄者，非眞實之義也。因境起念，隨物生情，不守道循常，即爲妄矣。神奇臭腐者，莊子知北遊篇：黄帝謂知曰：萬物一也。是其所美者爲神奇，所惡者爲臭腐。臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。故曰通天地一氣耳。聖人貴一也。此明神奇臭
腐，物之偏性。百氏殊學，九流異門，遞執是非，互生臧否。理身理國，能無爲任物，一以貫之，臭腐神奇，自然無二矣。故有無相生，老君歎彼常徒迷正道，妄生對執，滯此幻情，故明此義以祛其執。執者，著也。執有即斥無，執無則斥有；執難則斥易，執易則斥難；執短即斥長，執長即斥短；執高即斥下，執下即斥高；執後即斥前，執前即斥後。有此執故，皆非究竟。故經云執者失之。但無偏執，自契中道，便入玄妙正觀之門。難易
相成，夫難因於易，非易無以知其難；夫易因於難，非難無以彰其易。循環倚伏，遞爲之用，審而明之，於難無滯，於易無執，即可以語其齊物，通乎中道矣。工者，巧技之稱也。陶者，和土爲器也。各擅其伎則爲易，更而使之則爲難也。長短相形，夫物之形也，有短長之相；夫事之興也，有難易之法；化之起也，有有無之變，俱自然也。若拘常俗之見，則長者不得不長，短者不得不短，有無難易在兹乎？滯之則爲執，通之則爲道，
惟有道者能無滯爾。鳧鶴之喻，亦莊子駢拇篇之辭也。謂各自有正，不可以此正彼而損益也。此斥世人不任自然之㫖也。高下相傾。夫高下之設，名形勢位，性智才業，萬殊之中，皆有高下，則不獨拘於名位也。但高忘其高，下忘其下，各安其分，守以天常，則無傾奪之事矣。臣者，男子之卑稱；妾者，女子之卑稱。卑伏於人，故稱臣妾。○疏指名位之說，蓋以廣戒群情也。言尊卑之道，各安其分，不相傾奪，則保其始終。若棄
卑而慕其尊名，厭下而圖其高位，不安素分，禍敗隨之。故經曰：知足不辱，知止不殆，可以長乆。可不戒哉！音聲相和。夫天地噫氣而衆籟作焉，律吕和合而衆樂生焉。聲之作也，美惡隨之，故有安樂、怨怒、哀思、惉懘之别也。然此别者，人事强而隨之，政化因而應之，於達觀之士，忘其善惡矣。隨變責實，謂之妄情。美惡都忘，方爲達道。達道之士，雖天地之大，萬物之殷，猶無有也。樂記曰：凡音之起，由人心生。心感於物而形
於聲，聲相應，故成變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。故哀心感者，其聲噍以殺。樂心感者，其聲嘽以緩。喜心感者，其聲發以散。怒心感者，其聲粗以厲。敬心感者，其聲直以廉。愛心感者，其聲和以柔。是以先王慎其所以感，故禮以導其志，樂以和其心，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也。音聲之道，與政通矣。宫爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。五者不亂，則無惉懘之音也。理世之音安以
樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。宫亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，遞相凌，謂之慢。鄭衛者，亂世之音，比於慢。桑間濮上者，亡國之音，其政散，其民流。夫知聲而不知音者，禽獸也；知音不知樂者，衆庶也。唯君子能知樂。審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政。不知聲者，不可以言音；不知音者，不可與言樂。知樂者，幾於禮矣。
子夏對魏文侯曰：鄭音好濫淫志，宋音無女溺志，衛音趣數煩志，齊音傲僻驕志，四者害於德，非正聲也。春秋晏子對齊景公曰：先王之濟五味，以和五聲，以平其心，以成其政。聲亦如味矣。一曰氣，須氣以動也；二曰體，舞象文武也；三曰類，風、雅、頌也；四曰物，以四方之物成器也。五聲者，宫、商、角、徴、羽也。六律者，黃鍾、大簇、姑洗、蕤賔、夷則、無射也。六吕者，夾鍾、林鍾、仲吕、應鍾、南吕、大吕也。律主於陽，吕主於陰也。七音，武王
伐紂所製也。自午及子，製七日爲七音。八風，八方之風也。東方曰明庶，東南曰清明，南曰景風，西南曰凉風，西方曰閶闔，北方曰廣莫，西北曰不周，東北曰融風也。九歌者，六府三事九功之歌也。清濁小大，短長疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周流，以相成也，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，而後幾於道矣。舜作五弦之琴，以歌南風，䕫始製樂以賜諸侯。理國之道，以音而知理亂。故吴公子季札歷聽三代古今
之樂，而知其興廢也。修身之士，𨳲視返聽，以聽無聲，然後可與言道矣。前後相隨，前後之别，生於變動也。不變不動，誰後誰先，既有相隨，乃分前後。達觀之士，泯爾都忘，世間之法，彰其别耳。投足者，舉歩之謂也。歩之舉也，孰後孰初？明於此者，乃絶前後之竟矣。老君傷憫世俗流蕩不還，爭起妄情，忘其中道，歷指六事，以化愚迷耳。夫中道者，非陰非陽，無偏名也。處天地之間，傲然自放，所遇而安，了無功名，而反乎道本。
雖堯桀之殊，生死之變，是非之别，壽夭之異，榮賤之隔，哀樂之感動，古今之遞代，皆忘之也。不知堯桀之殊，忘美惡也；不知死生之變，忘有無也；不知是非之别，忘難易也；不知壽夭之異，忘長短也；不知榮賤之隔，忘高下也；不知哀樂之感動，忘音聲也；不知古今之遞代，忘前後也。處乎無是之鄉，立乎不疾之途，遭之而不違，過之而不守，調而應之以德，偶而應之以道也。益之而不加益，損之而不加損，此了乎中道之
士，忘前後之别，忘變動之機矣。是以聖人至之教。夫聖人者，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，謂之聖人也。略而言之，凡有五種：第一得道之聖，太上老君、諸天大聖是也；第二有天下之位，兼得神仙之聖，伏羲、黄帝、顓頊、少昊堯舜是也；第三有天下之位而無得仙之聖，殷湯、文、武是也。皆廓清六合，不言昇天矣。第四，博贍之聖，無天下之位者，周公、孔子制作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆
具天地合德之美也。第五，有獨長之聖而無博贍之名，亦不具上衆美者，謂伯牙、師文爲鼓琴之聖，子卿、綏明能棋之聖，鍾期、延州知音之聖，韓娥、秦清謳歌之聖，龔叔、文摯智洞之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、鍾繇草書之聖。今經中明者，指言理天下之聖也。理天下之聖，垂衣裳，恭己南面而已矣，何爲哉？所謂處無爲之事也。原天地之美，達萬物之理，順四時之行，君無爲於上，物自化於下，可謂行不言之教也。理國
如此，則人安其居，樂其俗，與道合矣。萬物作焉而不辭，聖人之於萬物也，萬物自古而固存，豈待爲之而後存哉？物自得其生盲動作也。爰遊爰豫，太玄經之詞。言上既無爲，其下自遂，故閒暇也。擊壤者，壤，土也。莊子馬蹄篇云：赫胥氏之時，民含哺而嬉，鼓腹而遊也。不知帝力者，王充論衡曰：堯之爲君，蕩蕩乎人無得而名。有年五十者，擊壤於路，鼓腹而歌曰：鑿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息，帝何力於我？此衆
庶之忘聖功也。生而至不居。夫聖人處物，不傷於物，物遂其生。物遂其生，聖人不有之而恃其功，任自然也，處至順也。夫功者，王功曰勳，輔成王業，若周公也；國功曰功，保全國家，若伊尹也；民功曰庸，施法於民，若后稷也；事功曰勞，以勞定國，若夏禹也；理功曰績，制法成理，若咎繇也；戰功曰多，尅敵出奇，若韓信也。生成萬物者，玄功也。其功深遠曰玄也。功成而不居，所以全無爲之功也。日慎一日，已具疏解。言聖人有
及物之功，不自伐自恃，惟恐失其所，以隳其功，故曰加慎。不敢寧息爾。寧，安也。慎，謹也。聖人無爲，其功廣大，物遂其性，不失其宜。天清於上，地寧於下，四海平一，泰然而寧，是太平之謂也。夫惟至不去。夫惟者，發句之語也，謂上不有不居之事也。夫聖人威加四海而不爲有，澤被萬物而不爲惠，功格天下而不爲己，德冠四時而不爲主，忘懷於至道，合志於虚無，處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而人不厭，故其
志不去矣。王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣；不妄於求取，則賦歛不厚，供億不繁矣；不妄於愛惡，則用捨必當，賢不肖别矣；不妄於近侍，則左右前後皆正人矣；不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣；不妄於萬姓，則天下安矣。物得其分，不恃其功，無爲不恃之利，信哉博矣。稠直如髮，詩小雅都人士篇之詞也。言情性密緻，操行正直，如髮之本末，無隆殺也。
道德真經集義
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 玉诀类 现代分类: 道教 作者: 元 劉惟永 著、元 丁易東 著 朝代: 元 版本: 道藏本 刊印朝代: 明 |
自從九鼎没，誰使百恠蔵。瘃寒服禠帛，饑窶食𨳲糧。
淵穎吳先生集
| 传统分类: 集部 现代分类: 文学 作者: 元 吳萊 撰、清 林誌烜 劄記 addNames: 淵穎集 朝代: 元 版本: 四部叢刊景元至正本 |
吾子仍多病，何人共觧顏？水聲和藥臼，春色𨳲松関。積雨連三月，懐人隔萬山。同逰况零落，浩蕩可追攀。
金華黃先生文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 元 黃溍 撰 朝代: 元 版本: 元鈔本 |
泰玄都正一平炁係天師治炁祭酒盟
威具位行九靈飛步章奏事小兆臣誠惶誠恐，稽首頓首死罪。百拜。上言：臣謹按玄科，先據外齎法信投臣，乞爲進拜天官拔贖，濟度朱章，仰祈道力，俯拔亡魂。臣切慮冥關未啓，亡魂難離重泉，陰曹拘留，罪魂，無由濟度。臣以凡愚，未諳教法，叨參治籙，敢怠關謄。兹奉皈投，理難
抑塞。謹爲伏地拜章一通，上聞三天。伏惟太上無極大道、太上師尊、上官典者，垂慈省理。臣謹爲上請素車白馬大將軍一人、官君將吏一百二十人、東華青宫九龍符命使者一十二人；又請泰玄君一人，官將一百二十人，主知一切魂魄繫𨳲所在。或長淪三塗，名書六天，乞爲度脫。重請仙官大歷君一人，官將一百二十人，治西
水宫。重請泰玄直符，齎持上玄符命，告下十方三界無極神鄉泉曲之府、北都羅酆水火罪録、三官九署百二十曹、酆都内外宫洞三十六大地獄、阿鼻無間地獄、丘寒之池大小鐵圍山考掠地獄、五嶽九州十二河源地獄、九幽地獄、五帝考官、五嶽掾吏、巨天力士、執罰神兵、司命司録、司功司殺、主考主罪、主非主獄、天門亭長、賓友僚屬、三界六洞主事大魔、五道都府、溟泠泉
曲長夜鬼官、主役主者，普令知委。禀奉三天符命，疾速部衛新死故亡一切罪魂，徑離地獄，永辭長夜，覩見光明，焚除罪簿，落滅惡根。使寃債以消鎔，俾亡魂而得度，來詣法會，領諸善功，咸沐殊恩，以爲効信。恩惟太上，分别求哀。臣愚謹因二官直使、正一功曹、左右官使者、陰陽神决吏、科車赤符吏、罡風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官各二人；又因今年直神某從官十四人，
符吏天良二人，今月直神今日直神今時直神操。臣謹爲拜上天官素車白馬寶章一通，謹謹上詣太上宫某曹治宫，伏須告報。臣誠惶誠恐，稽首頓首死罪，百拜以聞。
道法會元
| 传统分类: 道教部 | 正一部 现代分类: 道教 作者: 明 佚名 著 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
大上天關三經四：常欲以手按目，近鼎之兩眥，𨳲氣為之，氣通輙止，吐而復始。𢘆行之，眼能非觀。
真誥
| 传统分类: 道教部 | 洞真部 | 记传类 现代分类: 道教 作者: 东晋 楊羲 撰、东晋 許謐 撰、东晋 許翽 撰、南朝梁 陶弘景 注 朝代: 明 版本: 嘉靖二年韋興刻十卷本 刊印朝代: 明 |
文子曰：太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充腸胃，𨳲嗜慾，養生之末也。
藝文類聚
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 唐 歐陽詢 編 朝代: 明 版本: 嘉靖六至七年(1527-1528)吳郡陸采、胡纘宗刻本 刊印朝代: 明 |
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄
德。歸元第五十二，天下有始，以爲天下母。旣知其母，復知其子；旣知其子，復守其母，没身不殆。塞其兊，𨳲其門，終身不勤；開其兊，濟其事，終身不救。見小曰明，
守柔日強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。益證第五十三，使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚
除，田甚蕪，倉甚虚，服文綵，帶利劒，厭飮食，財貨有餘，是謂盗夸，非道哉！修觀第五十四。
六子全書
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 明 顧春 輯 朝代: 明 版本: 明嘉靖十二年(1533)吳郡顧氏世德堂刻本 刊印朝代: 明 |
翁書來王守三字又問學道之要翁云𨳲好公
東坡養生集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 北宋建隆至靖康 现代分类: 其他 作者: 北宋 蘇軾 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
癸卯十二月，與從弟敬逺
寝迹衡門下，邈與世相絶。顧眄莫誰知，荆扉書常𨳲。淒淒歳暮風，翳翳經曰雪。傾耳無希聲，在目皓已㓗。勁氣侵襟袖，簟瓢謝屡設。蕭索空宇中，了無一可恱。歷覽千載書，時時見遺烈。髙操非所攀，深得固窮節。平津苟不由，栖遲詎爲拙。寄意一言外，兹契誰能别。西田穫早稻：人生歸有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。開春理常業，歳功聊可觀。晨出肆微勤，曰入負耒还。
山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庻無異患千。盥濯息簷下，斗酒散襟顔。遥遥沮溺心，千載乃相関。但願常如此，躬耕非𠩄歎。飲酒八首
名家詩法彙編
| 传统分类: 集部 | 诗文评类 现代分类: 文学 作者: 明 王世贞 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
丙午閒，少宰員缺，𢌜推忤忌者，一曰罷，二侍，一詹公。與少宗伯崔、許二公也，公遂不旋踵，飄然解龜去都，余追至通㑹送之，把余臂曰：子有勝致。他曰能訪我羅浮之顛乎？後十有三載，余自鬱迂道，一造其門，值𩗗風大作，遂觴余五層之樓，遙覧羅浮秀色，宛在浮、白間，彌日而别。公雅有古誼，将無以言掩之。高叅政子業，負奇氣，博雅情，其為詩，若磊磊喬松，凌風㢠秀，響振虗谷。如莫作空山臥，令人望白雲。貧家滿座客，𨳲户一牀書。以我不得意，憐君同此心。磨滅名
題柱，凄凉賦賣金。暖雲蒸海氣，殘月吐洲暉。又連山楚雨迷官舎，隔縣鄉音認故園。一官已謝於陵後，百畆纔開莘野西。殆秀句也。大抵高詩有情興，通篇讀去，頗沈鬱。王元美謂其高山鼓琴，沈思忽往者是也。
國雅
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 顾起纶 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
包褁泥封䕶本根，隔年分種自梁園。得歸且作㸔花想，未必花時穩𨳲門。
敬業堂詩集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 查慎行 撰 朝代: 清 版本: 四部叢刊景清康熙本 |
包褁泥封護本根，隔年分種自梁園。得歸且作㸔花想，未必花時穩𨳲門。永城縣陳太丘祠。
敬業堂詩集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 查愼行 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
越數日，爲潮百日設奠。五妺遣婢取湯沐浴，衣衰絰，赴潮靈次拜奠。奠畢，歸房，𨳲戸投繯。家人闢戸視之，則縞衣披體，素練在頸，氣已絶矣。時溽暑炎蒸，越宿含殮，顔色如生，香滿室不散。宗黨視殮者，無不嗟歎泪下。族人爲余言其事。余舊史官也，遐陬逺邑，見有節孝可稱，猶將書以識之，
矧宗族之戚邇者耶？乃爲之傳。
香樹齋集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 錢陳羣 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
爲忠信也何爲閑邪非禮而勿視聽言動邪斯𨳲矣
濂洛關閩書
| 传统分类: 子部 | 儒家类 | 性理之属 现代分类: 其他 作者: 清 張伯行 輯、清 楊浚 輯 朝代: 清 版本: 福州正誼書院續刊本 刊印朝代: 清 |
又東二百八十里曰南禺之山，其上多金玉，其下多水，有穴焉，水出輒入，夏乃岀，冬則閑。佐水出焉，而東南流注于海。有鳳皇、鵷鶵山，在工布河西岸之撒皮塘塔拉南禺水形象禺而在南也。衛藏以東諸水，皆發源東南流，折而南，皆象禺，蒙戎被
髪狀。雅龍最北，工布最南，故曰南禺。塔拉泉眼甚多，故曰多水。水出輒入，卽謂夏出冬𨳲也。佐水卽工布河入海處，未𧨢。然經言東南，疑下流經𤠫𤠫界，爲雲南之檳榔江，而其東南之綽多穆河，則爲雲南之龍川江，竝南至暹羅入海也。鵷鶵，鳳屬，黃色。
觀象廬叢書
| 传统分类: 经部 | 乐类 现代分类: 其他 作者: 清 呂調陽 撰 朝代: 清 版本: 光緒十四年葉長高本 刊印朝代: 清 |
踰垣𨳲門二語亦當時所附會孟子誤引之
論孟疑義
| 传统分类: 经部 | 四书类 | 四书总义之属 现代分类: 其他 作者: 清 呂調陽 撰 朝代: 清 版本: 光緒十四年葉長高本 刊印朝代: 清 |
此讀書也按史記及漢書謂單于正妻曰𨳲氏猶中國
純常子枝語
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 文廷式 撰 朝代: 清 版本: 稿本 刊印朝代: 清 |
此北将兵呪攻不破城𨳲心乱咫畨帥正當恩想䖏
繡像文武香球
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 俗曲之属 现代分类: 其他 作者: 清 申江逸史 撰 朝代: 清 版本: 同治2年本 刊印朝代: 清 |