終南山圭峯宗密禪師，果州西充人也。姓何氏。家本豪盛，髫齓通儒書，冠歳探釋典。唐元和二年，將赴貢舉，偶造圎和尚法席，欣然契㑹，遂求披削，當年進具。一日，隨衆僧齋于府吏任灌家，居下位，以次受經，得圎覺十二章，覽未終軸，感悟流涕。歸以所悟之旨告于圎，圎撫之曰：“汝當大𢎞圎頓之敎，此諸佛授汝耳。行矣！無自滯於一隅也。”師涕泣奉命，禮辭而去。因謁荆南張禪師，張曰：“傳敎人也，當宣導於帝都。”復見洛陽照禪師，照曰：“善薩人也，誰能識之？”㝷抵襄漢，因病，僧付華嚴䟽，即上都澄觀大師之所撰也。師未甞聽習，一覽而
講，自欣所遇，曰：“向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此䟽辭源流暢，幽𦣱煥然。吾禪遇南宗，敎逢圎覺，一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今復偶兹絶筆，罄竭于懷。”曁講終，思見䟽主。時屬門人太恭斷臂醻恩，師先齎書上䟽主，遥敘師資，往復慶慰。尋太恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮。觀曰：“毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎？”師預觀之室，雖日新其德，而認筌執象之患永亡矣。北遊淸涼山，迴住鄠縣草堂寺。未幾，復入寺南圭峯蘭若。大和中，徴入内，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，惟相國裴公休深入堂奥，受敎爲外護。師以禪敎學者互相非毀，遂著禪源諸詮，寫録諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集爲一藏，以貽後代。其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪那，翻云思惟修，亦云靜慮，𣅜是定慧之通稱也。源者，是一切衆生本覺眞性，亦名佛性，亦名心地。悟之名
慧，修之名定，定慧通名爲禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離眞性别有禪體。但衆生迷眞合塵，即名散亂；背麈合眞，名爲禪定。若直論本性，即非眞非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此眞性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名“法性”；亦是衆生迷悟之源，故名“如來藏藏識”；亦是諸佛萬德之源，故名“佛性”；亦是菩薩萬行之源，故名“心地萬行”。不出六波羅密，禪門但是六中之一，當其第五，豈可都目眞性爲一禪行哉。然禪定一行，最爲神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，𣅜從定發。故三乗學人，欲求
聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧。又眞性即不垢不淨，凡聖無差，禪則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上猒下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣猒而修者，是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者，是小乗禪。悟我法二空所顯眞理而修者，是大乗禪。若頓悟自心本來淸淨，元無煩惱，無漏智性，本自貝足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乗禪，亦名“如來淸淨禪”，亦名“一行三昧”，亦名“眞如三昧”。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者，是此禪也。達磨未到，古來諸家所解，𣅜是前四禪八定，諸髙僧修之，𣅜得功用。南嶽、天台令依三諦之理，修三止三觀，敎義雖最圎妙，然其趣入門户次第，亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習
者難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人；後代已有所慿，故任千燈千照。洎乎法乆成𡚁，錯謬者多，故經論學人，疑謗亦衆。原夫佛說頓敎漸敎，禪開頓門漸門，二敎二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗，禪講相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作，薫得此心，自未解脫，欲解他縳，爲法亡於軀命，愍人切於神情，𣫭歎人與法差，法爲人病，故別撰經律論䟽，大開“戒定慧門”，顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意旣本末而委示，文乃浩博而難㝷。汎學雖多，秉志者少。況迹渉名相，誰辨金鍮？徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲増是行，而自慮愛見難防，遂捨衆入山，習定均薏，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧；差別法義，羅列現於空心。虚𨻶日光，纎埃擾
擾；淸潭水底，影像昭昭。豈比夫空守黙之癡禪，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸敎，故懇情於心宗；又因辨諸敎而解修心，故䖍誠於敎義。敎也者，諸佛菩薩所留經論也；禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之衆；禪偈撮略，就此方一𩔖之機。羅衆則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。裴休爲之序曰：“諸宗門下，𣅜有達人，然各安所習，通少局多。數十年中，師法益壞。以承稟爲戸牖，各自開張；以經論爲干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以髙低，是非紛㧝，莫能辨析。”則向者丗尊、菩薩諸方敎宗，適足以起諍後人，增煩惱病，何利益之有哉？圭山大師久而歎曰：“吾丁此時，不可以黙矣。”於是以如來三種敎義，印禪宗三種法門，融缾盤釵 釧爲一金，攪𨢭酪醍
醐爲一味。振綱領而舉者𣅜順，據㑹要而來者同趣。尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，眞妄之和合、空姓之隱顯、法義之差殊、頓漸之異同、遮表之迴互、權實之深淺、通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲迴照，疑曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。則丗尊爲闡敎之主，吾師爲㑹敎之人，本末相符，逺近相照，可謂畢一代時敎之能事矣。或曰：“自如來未甞大都而通之，今一旦違宗趣而不守，廢𨵿防而不據，無乃乖祕藏密契之道乎？”荅曰：“如來初雖别說三乗，後乃通爲一道。故𣵀盤經迦葉菩薩曰：“諸佛有密語，無密藏。”丗尊讃之曰：“如來之言，開發顯露，淸淨無翳。愚人不解，謂之祕藏。智者了達，則
不名藏。”此其證也。故王道興，則外戸不閉，而守在戎夷；佛道備，則諸法緫持，而防在魔外。不當復執情攘臂於其閒也。”師㑹昌元年正月六日，於興福塔院坐滅。二十二日，道俗等奉全身于圭峯。二月十三日茶毗，得舎利，明白潤大。後門人泣而求之，𣅜得於煨燼，乃藏之石室。壽六十有二，臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕以亂禪觀。𣫭淸明上山，必講道七日，其餘住持儀則，當合律科，違者非吾弟子。持服四衆數千百人，哀泣喧野。曁宣宗再闢眞敎，追謚定慧禪師，塔曰靑蓮。 蕭俛相公呈己見解，請禪師注釋，曰：“荷澤云：“見清淨體於諸三昧，八萬四千諸波羅蜜門，𣅜於見上一時起用，名爲慧眼。又當眞如相應之時，萬化寂滅，此
時更無所見。見三昧諸波羅密門，亦一時空寂，更無所得。不審此是見上一時起用否？望於此後示及。俛狀。荅史山人十問一問：“云何是道？何以修之？爲復必須修成？爲復不假功用？”荅：“無礙是道，覺妄是修。道雖本圎，妄起爲累。妄念都盡，即是修成。” 二問：“道若因修而成，即是造作，便同丗閒法，虚僞不實，成而復壞，何名出丗？”荅：“造作是結業，名虚僞丗閒。無作是修行，即眞實出丗。” 三問：“其所修者，爲頓爲漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圎滿？”荅：“眞理即悟而頓圎，妄情息之而漸盡。頓圎如初生孩子，一日而肢體已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。” 四問：“凡修心地之法，爲當悟心即了？爲當别
有行門？若别有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？”荅：“識冰池而全水，藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即眞，資法力而修習。冰消則水流潤，方呈漑滌之功；妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。” 五問：“若但修心而得佛者，何故諸經復說，必須莊嚴佛土，敎化衆生，方名成道？”荅：“鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像莊嚴佛國，神通則敎化衆生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。” 六問：“諸經𣅜說度脫衆生，且衆生即非衆生，何故更勞度脫？”荅：“衆生若是實，度之則爲勞。旣自云“即非衆生”，何不例度而無度？”七問：“諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常，豈不相違？”荅：“離一切相，即名諸佛。何有出丗入滅之實乎？見出没者，在乎機縁。機縁應，則菩提樹下而出現；機縁盡，則娑羅林閒而𣵀槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，蓋外質之
去來；相非佛身，豈如來之出没？” 八問：“云何佛化所生，吾如彼生？佛旣無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍邪？”荅：“旣云如化，化即是空，空即無生，何詰生義？生滅滅已，寂滅爲眞。忍可此法無生，名曰無生法忍。” 九問：“諸佛成道說法，秖爲度脫衆生。衆生旣有六道，佛何但住在人中現化？又佛滅後，付法於迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，𣫭代秖傳一人。旣云於一切衆生𣅜得一子之地，何以傳授不普？”荅：“日月麗天，六合俱照。而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義𩔖如斯。非𡱈人天，揀於鬼畜。但人道能結集，傳授不絶，故秖知佛現人中也。”滅度後委付迦葉，展轉相承一人者，此亦蓋論當代爲宗敎主，如土無二王，非得度者，唯爾數也。” 十問：“和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何處地位？今住心邪，
修心邪？若住心，妨修心。若修心，則動念不安，云何名爲學道？若安心一定，則何異定性之徒？伏願大德，運大慈悲，如理如如，次第爲說。”荅：“覺四大如坏幻，達六麈如空華。悟自心爲佛心，見本性爲法性，是發心也。知心無住，即是修行。無住而知，即爲法味。住著於法，斯爲動念。故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著。故如人有目及日光明，見種種法，豈爲定性之徒？旣無所住著，何論處所？” 又山南温造尚書問：“悟理息妄之人不結業，一期壽終之後，靈性何依者？”荅：“一切衆生，無不具有覺性。靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曽了悟，妄執身爲我相，故生愛惡等情。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曽生死。如夢被驅役，而身本安閑。如水作冰，而濕性不易。若能悟此性即是法身，本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生
妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。眞理雖然頓達，此情難以卒除。須長覺察，損之又損。如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用。但可以空寂爲自體，勿認色身。以靈知爲自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之。即臨命終時，自然業不能繫。雖有中隂，所向自由。天上人閒，隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分叚之身，自能易短爲長，易麤爲妙。若微細流注，一切寂滅，唯圎覺大智，朗然獨存。即隨機應現千百億身，度有縁衆生，名之爲佛。謹對。”釋曰：馬鳴菩薩撮略百本大乗經宗旨，以造大乗起信論。論中立宗，說一切衆生心，有覺義、不覺義。覺中復有本覺義、始覺義。上所述者，雖但約照理觀心處言之，而法義亦同。彼論謂從初至“與佛無殊”，是本覺也。從“但以無始”下，是不覺也。從“若能悟此”下，是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從此次至“亦無所去”，是頓悟也。從“然多生
妄執”下，是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛，有三位自在。從此至“隨意寄託”者，是受生自在也。從“若愛惡之念”下，是變易自在。從“若微細流注”下至末，是究竟自在也。又從“但可以空寂爲自體”至“自然業不能繫”，正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈，顯示此意，曽於尚書處誦之，奉命解釋，今謹注釋如後。偈曰：
景德傳燈錄
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 北宋 釋道原 撰 朝代: 北宋 版本: 四部叢刊三編景宋本 |