五十年，秦伐趙，取三城。趙王新立，太后用事，求救扵齊。齊人曰：必以長安君為質。太后不可，齊師不出，大臣强諫。太后明謂左右曰：復言者，老婦必唾其靣。左師觸龍請見，太后盛氣胥之入。左師公徐趨而坐，謝曰：老臣病
足，不能見乆矣，而恐太后體之有所苦也。太后曰：老婦恃輦而行，食得無衰乎？曰：恃粥耳。不和之色稍解。左師曰：賤息舒祺最少，而臣衰，竊憐愛之，願得補黒衣之闕，以衛王宫。太后曰：諾。年幾何？曰：十五嵗矣。雖少，願及臣未填溝壑而託之。太后曰：丈夫亦愛少子乎？曰：甚於婦人。太后笑曰：婦人異甚。對曰：老臣竊謂媪之送燕后也，持其踵而泣，念其逺也，亦哀之而已。已行，非不思也，祭祀則祝之曰：必勿使反。豈非為之計長乆，為子孫相繼
王也者？太后曰：然。左師曰：今三世已前，至於王之子孫為侯者，其繼有在者乎？曰：無有。曰：此其近者禍及身，逺者及子孫。豈人主之子侯則不善哉？位尊奉厚，無功勞而挾重器多也。今媪尊長安君，封以膏腴之地，多與之重器，而不及今令有功於國，一旦山陵崩，長安君何以自託於趙哉？太后曰：諾。恣君之所使。乃為長安君約車百乗，質于齊。齊師乃出，秦師退。趙王聞荀卿賢，召見，問以兵要。對曰：在乎附民。齊人隆技擊，得一首者，賜贖錙
金，無本賞矣。事大敵堅，則渙然離耳，是亡國之兵也。其去賃市傭而戰之，幾矣。魏氏武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負矢五十箇，置戈其上，冠胄帯劔，贏三日糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，氣力數年而衰而復。利未可奪，改造則不易周也。故地雖大，其税必寡，是危國之兵也。秦人使民要利於上者，非鬬無由。以功相賞，五甲首而隷五家，最為衆强，長乆之道。四世有勝，非幸也。故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏
之武卒不可以遇秦之鋭士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義。王曰：善。請問為将。對曰：號令欲嚴以威，賞罰欲必以信，處舎欲周以固，進退欲安以重，欲疾以速。窺敵觀變，欲濳以深，欲伍以參。遇敵决戰，毋行吾所疑，毋欲将而惡廢，毋急勝而忘敗，毋威内而輕外，毋見其利而不顧其害。凡慮事欲熟而用財欲泰。可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不可勝，可殺而不可使欺百姓。慎此六術、五權、三
至，而處之以恭敬無壙，是謂天下之将矣。卿名况，亦以其所學著書，其略曰：君子曰：學不可以已。青出於藍而青於藍，氷水為之而寒於水。木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日省乎己則知明而行無過矣。故不聞先王之遺言，不知學問之大也。詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聼之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須㬰之所學也。假輿馬者致千里，假舟檝者絶江河。君子生非異也，
善假於物也。蓬生麻中，不扶而直，故君子居必擇鄉，逰必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起必有所使，榮辱之来必象其徳。質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子其慎所立乎？積善成徳而神明自得，聖心循焉。故不積跬歩無以至千里，不積小流無以成江河，功在不舎，鍥而不舎，金石可鏤。是故行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰，螣蛇無足而飛，鼯䑕五技而窮。詩曰：
淑人君子，其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。聲無小而不聞，行無隠而不形。玉在山而木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力乆則入，學至乎没而後止也。書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，羣類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是之謂道徳之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者
畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動静，以美其身也。小人之學，以為禽犢。學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆其禮，則卒世窮年，不免為陋儒而已。将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河，戈舂黍也。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹，不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂徳操。徳操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。荀子曰：見善修然必以自存也。善在身介然必以自好也。非我而當者，吾師也。是我而當者，吾友也。諂諛我者，吾賊也。隆師而親友，以致
惡其賊。凢用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈。食飲、衣服、動靜、居處，由禮則和節，不由禮則夷固辟違，庸衆而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寕。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，内省則外物輕矣。身勞而心安為之，利少而義多為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閲不市，士君子不謂貧窮怠乎道。道雖邇，
不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不逺矣。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。君子之求利也略，其逺思也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，隆仁也；冨貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，法勝私也。書曰：無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。此言君子之能以
公義勝私欲也。荀子曰：君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。君子能則寛容易直，以開道人，不能則恭敬繜絀，以畏事人；小人能則倨傲僻違，以驕溢人，不能則嫉妬怨誹，以傾覆人。君子寛而不僈，亷而不劌，辯而不爭，柔從而不流，崇人之徳，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毁疵也；言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛强猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知
當曲直故也。詩曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子之能以義屈信變應也。君子養心，莫善於誠，唯仁之為守，唯義之為存。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變化矣。變化代興，謂之天徳。誠者，君子之所守，而政事之本也。君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者逺，是何耶？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也。故操彌約而事彌大。公生明，偏生闇，端慤生通，詐偽
生塞，誠信生神，夸誕生惑。見其可欲也，則必慮其可惡也；見其可利也，則必慮其可害也。取舎如是，則常不失於陷矣。荀子曰：鬬者，忘其心者也，忘其親者也，忘其君者也。人之有鬬，何哉？我甚醜之。輕死而暴，是小人之勇也。重死持義而不撓，是士君子之勇也。自知者不怨人，知命者不怨天，先義而後利者榮，先利而後義者辱。志意致修，徳行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上順天子，下保百姓，是諸侯之
所以取國家也。志行修，順上保職，是士大夫之所以取田邑也。修法則度量，刑辟圗籍，不知其義，謹守其數，父子相傳，是官人百吏之所以取秩禄也。孝悌愿慤，𨋮録疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以煖衣飽食也。飾邪説，文姦言，為倚事，以偷生反側於亂世之間，是姦人之所以取危辱死刑也。材性知能，君子小人一也。君子注錯之當，小人注錯之過。譬之越人安越，楚人安楚，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁
義徳行，常安術也，然而未必不危也；汗僈突盗，常危術也，然而未必不安也。君子道其常，而小人道其怪。饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害。目辨白黒美惡，耳辨音聲清濁，口辨鹹酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農賈，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱。堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修之，為待盡而
後備者也。人之生固小人無師無法，則惟利之見耳。君子非得勢以臨之，則無由得開内焉。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之睹，則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻豢稻粱者而至，臭之而無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道、仁義之統，以相羣居，以相持養，以相藩飾，以相安固以夫桀跖之道，㡬直夫芻豢之懸糟糠耳哉？然而人力為此而寡為彼，何也？曰陋也。仁者告之示
之，靡之儇之，鈆之重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也，是豈非人之情固可與如此，可與如彼也哉？人之情，食欲有芻豢，衣欲有丈繡，行欲有輿馬，然有者幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也。偷生淺知之屬，曽此而不知，是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。先王之道，仁義之統，詩、書、禮、樂之分，固為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也，非熟修為之君子，莫之能知也。以治情則利，以為名則榮，以羣則和，
以獨則足，樂意者其是耶！夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王按為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長㓜之差，智愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。故或祿天下而不自以為多，或監門御旅，抱闗擊柝，而不自以為寡，夫是之謂人倫。荀子曰：古有姑布子卿，今世有唐舉，相人之形状顔色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術。孫叔敖
突秃長左，葉公子高微小短瘠，然仁義功名善於後世；桀、紂長巨姣美，然身死國亡，為天下大僇。人有三不祥：㓜而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是不祥也。為上則不能愛，為下則好非其上，是人之必窮也。人之所以為人者，以其有辨也。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百，吾孰法焉。文乆而息，節奏乆而絶。欲觀千嵗，則審今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人。所貴君子。故曰：以
近知逺，以一知萬，以㣲知明。此之謂也。凡言不合先王，不順禮義，謂之姦言。法先王，順禮義，然而不好言，不樂言，則非必誠士也。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之於言無厭。易曰：括囊，無咎無譽。腐儒之謂也。凡説之難，以至髙遇至卑，以至治接至亂。善者於是間也，與世偃仰，緩急贏絀，曲得所謂焉。故君子度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，足
為天下法則矣；接人用抴，故能容寛，因求以成天下之大事。故談説之術，齊荘以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，分别以論之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寳之珍之，貴之神之，如是，則説常無不受。小人辯言險，而君子辯言仁也。君子之行仁也無厭，志好之，行安之，樂言之，聽其言，辯而無綂，不足以和齊百姓，是謂姦人之雄，聖王起所以先誅也。荀子曰：飾邪説，文姦言，其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆者，有人矣。縱性情，安恣雎，
是它囂、魏牟也。忍情性，苟以分異人為高，是陳仲、史鰌也。不知一天下，建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，是墨翟、宋銒也。無法而好作，聼上從俗，無所歸宿，是慎到、田駢也。治恠說，玩琦辯，不可以為治，是恵施、鄧析也。略法先王，不知其綂，材劇志大，聞見雜博，案往舊造説，謂之五行，僻違幽隐，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟子和之，世俗不知其非，遂受而傳之，以為仲尼、子弓為茲厚於後世，是
則子思、孟子之罪也。若夫總方略，齊言行，一綂類，羣天下英傑而告之以太古，教之以至順，奥窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，是聖人之不得勢者，仲尼、子弓是也。一天下，財萬物，養長生民，兼利天下，通達之屬莫不服從，則聖人之得勢者，舜禹是也。今夫仁人将何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之説，如是而天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。兼服天下之心，高上尊貴
不以驕人；聰明聖智不以窮人；齊給速通，不争先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學，雖能必讓。遇君則修臣下之義，遇鄉則修長㓜之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導寛容之義。故無不愛也，無不敬也，無與人争也，恢然如天地之苞萬物。如是則贒者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂訞恠狡猾之人矣。古之所謂士仕者，合羣者也，樂分施者也，務事理者也。今之所謂士仕者，無禮
義而唯權勢之嗜者也。古之所謂處士者，修正者也，知命者也。今之所謂處士者，利心無足而佯無欲者也，離蹤而跂訾者也。君子率道而行，端然正己，不為物傾側，第作其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顔色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子不然，佚而不惰，勞而不慢，宗原應變，曲得其宜也。荀子曰：仲尼之門，五尺之豎子，言羞稱乎五伯，是何
也？曰：齊桓，五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國，内行則姑姊妹之不嫁者七人，外事則詐邾襲莒，并國三十五。行事若是，小人之傑也。彼固曷足稱乎大君子之門哉？王者致賢而能以救不肖，委然成文，而暴國自化。故文王載百里地而天下一，桀、紂有天下而不得以匹夫老。故人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。持寵處位，終身不厭之術：恭敬辭讓，援賢博施，推賢讓能，少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，勢不在
人上，而羞為人之下，是姦人之心也。君子時詘則詘，時伸則伸。荀子曰：大儒之效：武王崩，成王㓜，周公履天下之籍，聽天下之斷，教誨開導成王，使諭於道。成王冠成人，周公歸周，反籍焉。故以枝代主而非越也；君臣易位，而非不順也。因天下之和，遂文、武之業，天下厭然猶一也。是謂大儒之效。秦昭王問荀卿曰：儒無益人之國？卿曰：儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。明於為社稷之大義，通乎財萬物、養百姓之經紀。在本朝
則志意定乎内，禮節修乎朝，法則度量正乎官。忠信愛利，刑于天下。應之如讙。何謂其無益於人之國也？昭王曰：善！先王之道，仁人隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。言必當理，事必當務。凡事行有益於理者立之，無益者廢之，夫是之謂中事。凡知説，有益於理者為之，無益者舎之，夫是之謂中説。我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其惟學乎行之。曰：士也。敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士君子，孰禁我哉？鄉也混然塗之
人也，俄而竝乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉？鄉也效門室之辨，混然曽不能决也，俄而原仁義，分是非，圖廻天下於掌上，豈不愚而智矣哉？鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉？故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊至富至重至嚴之情舉積此哉？故曰：誠此然後就也。爭之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。故君子務修其内而讓之於外，務積徳於身而處之以遵道，如是則
貴名起之如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隐而顯，微而明，辭讓而勝，修百王之法若辨白黒，應當時之變，若數一二，行禮若生四枝，立功若詔四時，如是則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善狹洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。詩言其志也，書言其事也，禮言其行也，樂言其和也，春秋言其微也，天下之道畢矣。用百里之地，而不能以調一天下，制强暴，則非大儒也。其言有類，其行有
禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。通則一天下，窮則獨立貴名，仲尼、子弓是也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一行萬，是大儒者也。用大儒，則百里之地乆，而後三年天下如一，諸侯為臣。聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫釐，無他道焉，已乎行之矣。師法者，人之大寳也。人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣。而師
法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為乎？注錯習俗，所以化性也；并一而不貳，所以成積也。習俗移志，安乆移質，并一而不貳，則通於神明，參於天地矣。塗之人百姓，積善而全盡，謂之聖人，積耨耕而為農夫，積禮義而為君子。故人知謹擇注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問學，則為小人矣。君子言有壇宇，行有防表。道過三代謂之蕩，法貳後王謂
之不雅。荀子曰：請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庻人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。以善至者待之以禮，以不善至者，待之以刑。兩者分别，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，其無法者以類舉，聽之盡也。故有良法而亂者，有
君子而亂者，未嘗聞也。分均則不偏，勢齊則不一，衆齊則不使。明王始立，而處國有制，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，故君子不安政。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。孔子曰：大節是也，小節非也，上君也。大節是
也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子産，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者强，取民者安，聚斂者亡。筐篋富，府庫實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，傾覆滅亡，可立而待也。故聚斂者，召冦肥敵、亡國、危身之道也。王奪之人，霸奪之輿。奪之人者臣諸侯，奪之輿者友諸侯。慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝，
則諸侯不能削也。天下無王霸，王則常勝矣。王者仁眇天下，義眇天下，威眇天下，故甲兵不勞而天下服之。此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强者。王者之制，道不過三代，法不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜。無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生。尚賢使能，而等位不遺，析愿禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家，而取賞於朝也；為不
善於幽，而蒙刑於顯也，夫是之謂定論。是王者之論也。王者等賦政事，財萬物，上以飾賢良，下以養百姓，而安樂之，夫是之謂大神。以類行雜以一行萬始則終，終則始，若環之無端也。舎是，天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同乆，夫是
之謂大本。人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宫室不可得而居也，不可少頃舎禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之悌，能以事上謂之順，能以治下謂之君。君者，善羣也。羣道當，則萬物皆得其宜。故上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，㣲而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰一與一是為人者，謂之聖人。本政教，正法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎脩，使
百吏免盡，而衆庶不偷，冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。殷之日，按以中立，無有所偏，無為縱横之事，偃然按兵無動，以觀夫暴國之相卒也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣。按然脩仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯舜者，一天
下也，不能加毫末於是矣。權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士按自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國按自屈矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲、薛越也，是使羣臣百姓皆以制度行，則財物積，國家按自富矣。三者體此而天下服，暴國之君，按自不能用其兵矣。皇王大紀卷七十八。
皇王大紀
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 宋 胡宏 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |