佛告諸比丘：若我所聽波陀舍句、阿㝹波陀舍便闍𨙻文、阿㝹便闍𨙻惡叉羅名、阿㝹惡叉羅應如是作。如我所不聽波陀舍，阿㝹波陀舍，便闍𨙻，阿㝹便闍𨙻，惡叉羅，阿㝹惡叉羅，應呵，不應隨順，應如是作。如我所遮波陀舍，阿㝹波陀舍，便闍𨙻，阿㝹便闍𨙻，惡叉羅，阿㝹惡叉羅，不應作。如我所不遮波陀舍，阿㝹波陀舍，便闍𨙻，阿㝹便闍𨙻，惡叉羅，阿㝹惡叉羅，應隨順，不應呵。
如世尊說：若我所聽句，句身、文、文身、名、名身，應如是作。如我所不聽句句身、文文身、名名身，應呵，不應隨順，應如是作。如我所遮句句身、文文身、名名身，不應作。如我所不遮句句身、文文身、名名身，應隨順，不應呵。然此名句文身，乃經律論三藏文義之正，𮜿詞理之玄詮。故𣂺婆沙論云：有二種正法：一世俗正法，二勝義正法。世俗正法，謂名句文身，即素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨。勝義正法：謂聖道，即無漏根、力、覺支、道支。言名句文者，名詮自性，句詮差别。文即是字，爲名句二所依故。名身者，乃依事
立名，謂諸法各有其名，能詮字體單名爲名，如言爐瓶等。二名已上，方名名身。身是聚義，故於一名，唯名自性，二名合聚，方名名身，如言香爐、蕐瓶等。句身亦爾。三名已上，名多名身，如言銅香爐、錫蕐瓶等，乃詮别名之身。○句身者，句即句逗，止也、住也，謂能顯義決定究竟。單句名句，如言菩薩等。此只名句，不詮别句。二句合聚，方名句身，如言大菩薩等。三句己上，名多句身，如言文殊菩薩、普賢菩薩等。又句如足跡，句身如衢巷中人畜等跡。故大論云：天竺語法，衆字和合成
語，衆語和合成句。如菩爲一字，提爲一字，是二不合，則無語，若和合，名爲菩提。以名詮自性，句詮差别故。如說諸字，是名自性，不詮别名。如說諸行，二名合聚，方名名身，如說諸行無常。此只名句，不詮别句。若言諸行無常，是生滅法，二句合聚，方名句身也。○文身者，文，或云字，或云形，或云味，或云顯了，但以文能顯義，故以代之。按昔蒼頡造書，依𩔖像形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字，乃聲之長短、音韻之高下也。或問曰：文與字，爲異爲同？答曰：若未改轉，此但名字。若已攺轉，文即是字，能爲
名句所依故。如單言斫，單言芻，未有詮表，名之爲字。故云。若不帶詮，只名字，如字母，及等韻之𩔖，但只訓字，不能詮理。若帶詮，名文，如經書字，能詮之文，帶所詮之義理。故慈恩疏云：文身者，爲名句依而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形，四鹽。如次，能顯風涼、大人、男女，味故，故名爲顯。即喩此文身，能顯於理。若依古譯文爲味，但是所顯，非能顯也六犯所起處○或有犯由身起，非心口或
有犯起於口，不以身心或有犯從身口起，不以心或有犯從身心起，非口或有犯起口心，非身或有犯從身口心起明了論云：罪生起因有八種：一有罪從身生，不從口意生。如不閉戸，共非大戒眠等。二有從口生，不從身意生。如善心爲女人說法，過五六語等。三
有從意生，不從身口生。如心地諸罪。四有從身口生，不從意生。如善心爲男女行婬使等。五有從身意生，不從口生。如故心出不淨等。六有從口意生，不從身生。如𣑱汚心，對女人說，顯示婬欲語等。七有從身口意生，如有𣑱汚心，爲男女行婬使等。八有不從身口意生，如先對人說大妄語，彼人不解，此人己對治三方便，後時彼人，若追解其語，此人即得波羅夷罪。薩婆多論云：從身作，口作，身心作，口心作，身口心作生，通名犯事。注曰：方便名犯事，成名破，不悔名越。僧祗律云：或有罪從欲生
或有罪從瞋恚生或有罪從愚癡生或有罪從非欲瞋恚愚癡生或有罪是身行，非口行或有罪是口行，非身行或有罪是身口行或有罪非身口行或有罪從自身生，非他身或有罪從他身生，非自身或有罪從自身，他身生或有罪非自
身，非他身生或有罪從自口生，非他口或有罪從他口，非自口或有罪從自口，亦從他口或有罪非自口，非他口或有罪取心，不取事或有罪取事，不取心或有罪事重，非心重或有罪心重，非事重或有罪事重，心亦重或有罪事輕，心亦輕或有罪從
自物生，非他物或有罪從他物，非自物或有罪從自物，他物生或有罪非自物，非他物或有罪是一處，犯衆多或有衆多處，犯一罪或有衆多處，犯衆多罪或有一處，犯一罪或緣無罪，得罪或緣有罪，得無罪或緣有罪，至有罪
或緣無罪，得無罪或有罪緣重，至輕或有罪緣輕，至重或有罪緣重，至重或有罪緣輕，至輕或有受時罪或有食時罪或有事成罪或有不受得罪，受無罪或有不與得罪，與無罪或有罪是聚落，非阿練若
或有罪阿練若，非聚落或有罪亦阿練若，亦聚落或有罪非阿練若，非聚落或有罪是時，非非時或有罪是非時，非是時或有罪亦是時，亦非時或有罪非時，非非時或有罪是夜，非晝或有罪是晝，非夜或有罪亦是晝，亦是夜或有罪非晝，非夜或有罪是覆處，非露處
或有罪是露處，非覆處或有罪亦覆處，亦露處或有罪亦非覆處，亦非露處或有罪是行，非住或有罪是住，非行或有罪亦行，亦住或有罪非行，非住或有罪是立，非坐或有罪是坐，非立或有罪亦立，亦坐或有罪非立，非坐或有罪是坐，非眠
或有罪是眠，非坐或有罪亦是坐，亦是眠或有罪非坐，非眠或有罪是眠，非行或有罪是行，非眠或有罪亦眠，亦行或有罪非眠，亦非行或有罪是屛處，非衆多或有罪是衆多，非屏處或有罪亦屛處，亦衆多或有罪非屏處，非衆多或有罪是衆多，非僧中或有罪是僧中，非衆多或有罪亦衆多，亦僧中
或有罪非衆多，非僧中或有罪是僧中，非屏處或有罪是屛處，非僧中或有罪亦僧中，亦屏處或有罪非僧中，非屏處或有罪是冬，非春或有罪是春，非冬或有罪亦冬，亦春或有罪非冬，非春或有罪是春，非夏或有罪是夏，非春或有罪亦是春，亦是夏或有罪非春，非夏或有罪
是夏，非冬或有罪是冬，非夏或有罪亦是夏，亦是冬或有罪非夏，非冬六根本○律言，鬬諍有六根本，如滅諍犍度中釋。稊稗○稊，說文，作苐，同徒犂切。又杜兮切，音題。爾雅注云：苐，似稗，布地穢艸也。𫝆云稊子，是也，有米而細也。稗，薄邁切，音敗。草似稻，而實細。孟子曰：五穀不熟，不如荑稗。秕𦮽○秕，補委切，音彼。說文云：不成粟也。商書云：若粟之有秕，是也。俗作粃非。𦮽，古沃切，音谷。禾皮曰
𦮽。律文舊作䅵，同音谷。又之若切，音灼，亦禾皮也。遍扣○苦偶切，音口。扣擊也。而㽄○息兹切，音斯。破器聲，如甕破聲也。觝躓○觝，典禮切，音底。觸也。躓，與㚄同，支義切，音至，頓也，礙也。說文云：礙不行也，人欲去而止之也。又跲也又蹋也，言觸蹋人也。傎蹶○傎或作蹎、𧽍，同多年切，音顚。說文云：蹎，蹳也，蹶也。𧽍，走頓也。廣雅云：傎，倒也。又傎覆也。傎覆，言反倒也。蹶，同𨇮，居月切，音厥，跌也。說文云：蹶，僵也。廣雅云：僵，仆也。又頓也，跳也
轅𨍮○轅，于權切，音員。車前曲木上，句衡者。𨍮，各額切，音隔。轅耑橫木，駕馬領者，是也。咋銜○咋，士革切，音𧷤，齧也。銜，胡嵒切，音鹹。馬口中勒，以鐵爲之，所以制馬之𨓜也。初虛衣○薩婆多云：男女初交會所汚衣。十誦云：五種糞掃衣，不應畜：一火燒，二牛嚼，三鼠嚙，四初嫁女不淨衣，五產衣，是五種不應畜。四種糞掃衣應畜：一塜間衣，二往還衣，三無主衣，四弊納衣，是四種應畜。根本律云：糞掃衣有五種：一道路𣓪衣，二糞掃處衣，三河邊𣓪衣，四蟻所穿衣，五破碎衣。復
有五種：一火燒衣，二水所漬衣，三鼠嚙衣，四牛嚼衣，五妳母𣓪衣。昔汾陽無業禪師，𡮢有僧問云：十二分敎，流於此土，得道果者非止一二，云何祖師西來别唱玄宗，直指人心見性成佛？只如上代高僧，並淹貫九流，洞明三藏，如生肇融𠮉等，豈得不知佛法耶？師曰：諸佛不曾出世，亦無一法與人，但隨病施方，遂有十二分敎如將蜜果，換苦葫蘆，淘汝諸人業根，都無實事。神通變化，及百千三昧門，化彼天魔外道。福智二嚴，爲破執有，滯空之見。若不會道，及祖師
意，論什麼生肇融𠮉，如𫝆天下解禪解道，如河沙數，說佛說心，有百千億。纎塵不去，未免輪𢌞。思念不忘，盡從沉墜。如斯之𩔖，尚不識業果，妄謂上流，並他先德，但言觸目無非佛事，𦦙足皆是道塲。原其所習，不如一箇五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他二乗十地菩薩。且醍醐上味，爲世珍奇，遇斯等人，翻成毒藥。南山，尚不許呼爲大乗，學語之流，爭鋒脣吻之間，鼓論不根之事。並他先德，誠實苦哉！大集地藏十輪經，依行品云：善男子，有諸衆生，於聲聞乗、獨覺乗法，未作劬勞，正勤修學。如是衆生，
根機未熟，根機下劣，精進微少。若有爲說微妙甚深大乗正法，說聽二人，俱𫉬大罪，亦爲違逆一切諸佛。所以者何？如是衆生，實是愚癡，自謂聰𠮉，陷斷滅邊，墜顚狂想，執有因論，於諸業果，生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乗，壞亂我法。非法說法，法說非法。實非沙門，說是沙門，實是沙門，說非沙門。實非毘柰耶，說是毘柰耶；實是毘柰耶，說非毘柰耶。愚癡顚倒，憍慢嫉妒朋黨之心，於大乗法，稱讚擁䕶，令廣流布。於聲聞乗，獨覺乗法，𧩂毁障蔽，不令流布。不能如實，依於三乗，捨俗出家，受具
足戒，成苾芻性。亦不如實，修集一切善法，因緣如是，撥無一切因果，斷滅論者，雖在人中，實是羅刹。於當來世，無數大劫，難得人身，命終定生無間地獄，於諸苦趣，輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟。如是過失，皆由未學二乗之法，先入大乗。偈曰：癡慢號大乗，彼無有智力。尚迷二乗法，況能解大乗。譬如闕壞𦕨，不能見衆色。如是闕壞信，不能解大乗。無力飮池河，詎能吞大海？不習二乗法，何能學大乗？先信二乗法，方能信大乗。無信誦大乗，空言無所益。內懷眞斷見，妄自號大乗。不䕶三業罪，壞亂我
正法。彼人命終後，定墮無間獄。天竺沙門僧伽跋陀羅者，師資相傳云：佛涅槃後，優波離結集律藏訖，即於其年七月十五日，受自恣竟，以香蕐供養律藏，便下一點，置律藏前，年年如是。優波欲涅槃時，付弟子陀寫俱，陀寫俱，付弟子須俱，須俱，付弟子悉伽婆，悉伽婆，付弟子目犍連子帝須，帝須，付弟子旃陀跋闍。如是師師相付。至𫝆三藏法師，法師將律藏至廣州，臨上舶，還本國，時以律藏付弟子僧伽跋陀羅。陀羅以永明六年，共沙門僧猗，於廣州竹林寺，譯出善見毘婆沙，
一部十八卷。即共安居，以七年𢈏午歲，七月十五日受自恣竟，如前師法，以香蕐供養律，𮐼即下一點。當其年，凡得九百七十五點，點是一年也。至梁大同元年，有隱士趙伯休，於廬山遇苦行律師弘度，得此點記年月。伯休因問度曰：自永明七年後，云何不復見點？度云：自彼己前，皆得道聖賢，手自下點。吾徒凡夫，止可奉持頂戴而已，故不復點也。伯休因舊點，至大同元年，凡一千二十年，𫝆以此究叅諸家傳記，世尊誕生入滅之年，並不相𩔖。大抵西域山川之廣，國土之多，佛化之盛，各承一宗。
此亦一家之說，不可廢，故附著于此四分律宗，始祖曇無德尊者二祖曇摩迦羅尊者三祖北臺法聰律師四祖雲中道覆律師五祖大覺惠光律師六祖高齊道雲律師七祖河北道洪律師八祖弘福智首律師宣傳法
𥗠，𥗠傳意滿，滿傳法成，成傳大亮、道省，亮傳曇一、道岸、惠澄，澄傳惠欽，皆口相授受，臻於壺奥，悉有律疏行世。其𠊓出者，及南山之後，唐宋代來，繼宗四分，幷依僧祗十誦疏釋，僃載高僧傳中，此不繁錄
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |