彌尼𢯱國，阿奴夷界○彌尼𢯱國，即釋氏城也。阿奴夷，或云阿㝹耶，是林名也。此林，去釋氏城不遠。
阿𨙻律○或云阿𨙻律陀，此云無滅，謂昔施食福，人天受樂，於𫝆不滅，故云無滅。西域記云：阿泥𢫫陀，舊曰阿尼律者，譌也。淨名疏云：或云阿泥盧豆，或云阿㝹樓䭾，如楚夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去餓世，曾以稗飯，施辟支佛，九十一劫，天上人中，受如意樂，故名如意。爾來無所乏斷，故名無貧。是佛從弟，斛飯王子，佛弟子中，天𦕨第一。根本律云：昔迦羅村䭾佛，制底之處，興大供養。時有羣賊，欲行𫁝盜入制底中。一賊見其燈闇，遂便挑𦦙，覩佛尊容，情生歡喜，即發大願：願我來世，得遇大師，
承事無倦，得妙天𦕨，人中第一。由彼願力，𫝆𫉬天𦕨，最爲第一摩訶男○此云大名，是斛飯王長子，先佛一月生，得斯陀𫩧道。五欲○五欲者：五情之所須欲也。一色欲，謂男女形貌端莊，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色。二聲欲，謂𮈔竹環珮之聲，及男女歌詠等聲。三香欲，謂男女身香，及世間一切諸香。四味欲，謂種種飮食肴饍等美味。五觸欲，謂男女身分柔輭細滑寒時體溫，𤍠時體涼，及衣服等，種種好觸。此五種，皆能令
衆生樂著無厭。止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲。常能牽人入諸魔境故也。雜阿𫩧經：佛告諸比丘：或有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐，塗其草上，有智慧猨猴，遠避而去。愚癡猨猴，不能遠避，以手小觸，即膠其手。復以兩手欲解求脫，即膠兩手。以足求解，復膠其足。以口齧草，輒復膠口。五處同膠，聯拳卧地。獵師，即以杖貫，擔負而去。比丘當知，愚癡猨猴，捨自境界，父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是比丘，愚癡凡夫，依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善䕶身，
不守根門，𦕨見色己，則生𣑱著，耳聲，鼻香、舌味，身觸，皆生𣑱著。愚癡比丘，內根外境，被五縛己，隨魔所欲。是故比丘，當如是學，於自所行處，父母境界，依止而住，莫隨他處，他境界行。云何比丘，自所行處，父母境界？謂四念處，身，身觀𫝹住；受心法，法觀𫝹住云云。蕐嚴經，隨疏演義鈔釋，財、色、食、名、睡，五種之欲，此不繁述跋提○此云賢，或云賢善，甘露飯王之子。根本部云：爾時世尊，隨淨飯王根機，而爲說法，令淨飯王，以智金剛杵，摧破二十身見高山，得預流果。既證果
已，詣白飯王所，告言：太子，可受王位。彼報曰：有何意耶？王曰：我𫝆見諦，不能爲王。問言：何日？報言𫝆日。彼便報曰：我於世尊，初來之日，即於彼時，我得見諦。次往斛飯王，及甘露飯王所，告受王位。彼悉自云：我已見諦。淨飯王曰：若如是者，我𫝆欲灌誰頂，令受王位？彼報曰：釋迦童子，名曰賢善，可稱王位。時淨飯王，即便灌頂以其王位，授與賢善。百緣經：阿難白佛言：此跋提釋比丘，宿植何福，生於豪族，出家未久，𫉬羅漢果？佛言：乃往過去，無量世時，波羅捺國，有辟支佛，而行乞食。時有一人，貧窮饑
餓，涉路而行，唯有少餠，規欲自食。見辟支佛，威儀庠序，心懷歡喜，即取餅施。辟支佛。受其餠已，現十八變。時施餅人，見己，甚懷信敬，發願而去。緣是功德，無量世中，不墮三途，生天上人中，尊榮豪貴，常受快樂。乃至𫝆者，値我出家得道。彼時施餠人者，𫝆此跋提釋王比丘是。於佛聲聞弟子中，尊榮豪族出家，最爲第一。難提○此云喜。增一阿𫩧經云：乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。金毘羅○此翻威如王，或云金毘虜。增一阿𫩧云：獨
處靜坐專意𫝹道，所謂金毘羅比丘是。分别功德論云：金毘羅比丘者，常行七家乞食，不得過七。所以然者，立誓限七故也。乞食時，欲福慶衆生，專心𫝹道，無有貪想。若得好惡，不以增減。隨次乞食，不擇貧富。若一家二家，得食時，更有布施者，足則止，不足便受。若至七家，不得食者，便還所止。思惟行道，不𫝹明日，當至某家，不至某家，都無分别之想，故名七家沙門也。還則靜坐，斂心在道，故稱金毘羅，於七家乞食，爲第一也。難陀○此云歡喜，是跋難陀兄，非佛弟難陀也。出家
後，是六羣中之一數也。跋難陀○此云賢喜，或云優波難陀，或云鄔波難陀，此云近喜。於六羣中，最爲貪者阿難陀○畧云阿難，此言慶喜，亦言欣樂。大論云：秦言歡喜。是先世因緣，及父母作名，亦依因緣立字。云何先世因緣釋迦文佛，先世作𭺛師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗、目犍連。阿難，到𭺛師舍一宿，𭺛師供養，而發願言：願我於當來五濁之世作佛，我及弟子名字，亦如𫝆佛弟子無
異，以佛願故，得字阿難，又自世世立願，我在釋迦文佛弟子，多聞衆中，願最第一，字阿難，又世世忍辱除瞋，生便端正，見者歡喜，以是故，立字阿難，云何父母作字？時佛成道，天報淨飯王知，王心大歡喜。是時斛飯王使，來白王言：季弟生男。王心歡喜言：𫝆日大吉，是歡喜日，是兒當字，名爲阿難。云何依因緣立名？阿難端正，淸淨，如好明鏡，見者心𦕨歡喜，故名阿難。名慶喜者，謂生時，𦦙國欣慶故。或翻無𣑱，雖殘思未盡，隨佛入天，人，龍宮，見女，心無𣑱著，故增一阿𫩧經：佛告諸比丘：阿難有大功德，
智慧成就，阿難𫝆在學地，智慧無與等者。所以然者，阿羅漢所應知者，阿難便知之。過去諸佛世尊，所應學者，阿難皆明了知。我聲聞中，博有所知，勇猛精進，𫝹不錯亂，多聞第一，堪任執事。所謂阿難比丘是。涅槃經云：佛告文殊師利：阿難比丘，是吾之弟，給事我來，二十餘年，所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。我涅槃後，阿難比丘，所未聞者，弘廣菩薩，當能流布，阿難所聞，自能宣通。文殊師利：阿難比丘，具足八法。何等爲八？一者信根堅固，二者其心質直，三者身無病苦，四者常勤精進，五
者具足𫝹心，六者心無憍慢，七者成就定意，八者具足從聞生智。文殊師利、毘婆尸佛，侍者弟子，名阿叔迦，亦復具足如是八法。尸𣓪如來，侍者弟子，名差摩迦羅；毘舍浮佛，侍者弟子，名憂波扇陀，拘畱孫佛侍者弟子，名曰拔提；拘𨙻𫩧牟尼佛，侍者弟子，名曰蘇坻；迦葉佛，侍者弟子，名葉婆蜜多，皆亦具足如是八法。我𫝆阿難，亦復如是，具足八法。是故我稱阿難比丘，爲多聞藏。大論偈云：面如淨滿月 𦕨若靑蓮蕐 佛法大海水，流入阿難心 能令人心𦕨 見者心歡喜。
諸來求見佛 通現不失宜。十二遊經云：阿難身長一丈五尺三寸。婆沙論云：佛在世時三人第一多力，一者阿難，二者拘夷，三者有一釋種子。以三人力，大無能過者。阿難能轉四十里石。提婆達多○畧言調達，或云提波達兜，提婆此云天。達多，此云授，亦云與，又云施。三義皆一，謂父母從天乞子，天授與之，故名天授。或翻爲天𤍠，以其生時，人天等衆，心皆驚𤍠。是佛堂弟，阿難𧡿兄，出家誦通六萬法聚，學滿十二韋陀書。十二遊經云：調
達身長，一丈五尺四寸。優波離剃髮師○謂其本依賢王，作剃任故，稱爲剃髮師也。破僧事云：諸苾芻白佛：此鄔波離，昔作何業，爲王剃仕？佛告諸苾芻：往昔國王，有一剃頭人，有辟支佛來立門前，語彼人曰：善男子，與我剃頭，當𫉬善果。彼剃頭人，有一外甥，其舅告曰：我爲王使，汝可於後，當爲此人，如法而剃，如國王一種。時彼外甥，聞舅是言，即自思惟：遣與此人，如法剃頭，必應多得功德。作是𫝹已，即便諦𫝹，爲辟支佛，如法剃頭。時辟支佛，復思𫝹云：彼人與我如法剃頭，
我當䕶助，必令此人，多𫉬利益。時辟支佛作是𫝹已，即騰虛空，變現種種神變。彼人見已，甚生希有，合掌禮敬，五體投地，便發願言：我𫝆既與此人剃頭，如國王相似，願我來生，於世世中，常得與諸國王剃頭，如我舅無異。佛告苾芻：彼甥者，𫝆鄔波離是。由於先世與辟支佛剃頭發願故，𫝆爲王剃頭人。乃至於後値五辟支佛，皆發斯願：令我世世，爲諸國王，作剃頭人。後於四生，値佛世尊，亦發斯願。時諸苾芻，復作是疑：鄔波離，作何福業，證阿羅漢，持律第一？佛言：其鄔波離，復有因緣，汝等善聽，我
𫝆爲說。乃往過昔，於賢劫中，人壽二萬歲，有佛世尊，出現於世，號曰迦攝波如來，十號具足。時佛有一弟子，是阿羅漢持律爲最。時鄔波離，爲彼弟子，終身梵行，不𫉬果利。臨終之時，而發誓願：我所持戒，福業善根，願我當來，釋迦牟尼如來，岀現世時，與彼世尊，作持律弟子，如我鄔波䭾耶無異。其弟子者，即鄔波離是。爲先發願故，𫝆𫉬斯果。迦毘羅衞城○此翻赤澤城，或翻爲黃色。上古有仙人，名曰黃頭，依此修道也。淨法師云：劫比羅城，在雪山邊，分疆河側，劫比羅仙人所住之處。西域記
云：劫比羅伐窣堵國，舊曰迦毘羅衞國，譌也。中印度境，周四千餘里。竺法蘭，答漢明帝曰：迦毘羅衞，者三千大千世界，百億日月之中心也。三世諸佛，皆在彼生。乃至天龍鬼神，有行願者，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道。餘處衆生，無緣感佛，佛不往也。佛及轉輪聖王，皆生中方，不生邊地白㲲○徒協切，音牒，細布也。西國織㲲，濶二肘，乃至三肘，長五肘，乃至九肘，橫𬒳爲服。南史云：高昌國，有草實如繭，繭中𮈔如細纑，名曰白㲲。安子國人，取織以爲布，甚軟白
毘羅荼○律本云：上座毘羅荼，别度阿難。根本部云：十方迦葉，是阿難烏波䭾耶，𫝆如來遣毘羅荼度阿難者，以阿難於如來所，不𫉬漏盡，佛涅槃後，乃證羅漢。凡佛度者，是善來比丘，鬚髮自落，於如來所，現得漏盡。彼非現得，故佛不自度，而遣上座度之。占婆國○亦作瞻婆，婆亦作波。西域記云：瞻波國中印度境，周四千餘里。國大都城，北背𠓆伽河，周四十餘里。土地蟄溼，稼穡滋盛，氣序温暑，風俗淳質。都城疊甎，其高數丈，基址崇峻，却敵高險。在昔劫
初人物伊始，野居穴處，未知宮室。後有天女，降迹人中，遊𠓆伽河，濯流自𡡾，感靈有娠，生四子，分王贍部洲，各擅區宇，建都築邑，封疆畫界。此則一子之國都，贍部洲，諸城之始也。長阿𫩧經云：瞻婆城，其城人民衆多，熾盛豐樂。波斯匿王，即封此城，與種德婆羅門，以爲梵分。拘睒毘國○亦云拘睒彌，或云拘舍彌。如作大房戒中釋，迦休拘羅子○或云迦俱羅，或云迦俱陀，迦休是名，拘羅是姓也。五分律云：拘舍彌國，先有憍陳如子，
名曰柯烋，淨修梵行，得阿𨙻𫩧果，生梵天中。十誦律云：迦扶陀比丘，俱羅子，是長老目連弟子，是比丘，捨離五欲，修四梵行，命終生梵世。梵世是色界天。律本言，生化自在天，化自在，是欲界第五天也阿闍世○西域記云：阿闍多設咄路，唐言未生怨，舊曰阿闍世，譌畧也。妙樂云：母懷之日，已有惡心，於瓶沙王，未生已惡，故因爲名。涅槃經云：阿闍名不生，世者名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故，不見佛性，以不生煩惱故，即見佛性。或呼爲
婆羅畱支，舊翻無指。妙樂云：生時相師占云，凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故爲名也。內人將䕶，呼爲善見。又云：提婆達多，語善見太子言：國人罵汝，爲未生怨。善見言：何故名我爲未生怨，誰作此名？達多言：汝未生時，一切相師占言，是兒生已，當殺其父，是故外人，悉號汝爲未生怨，一切內人，䕶汝心故，謂爲善見。韋提夫人，聞是語已，既生汝身，於高樓上，𣓪之於地，壞汝一指，以是因緣，人復號汝爲婆羅畱枝云云。爾時阿闍世王，如佛所說，觀色，乃至觀識已，即白佛言世尊，我𫝆始知色是無
常，乃至識是無常。我本若能如是觀者，則不作罪。又云：世尊，我見世間，從伊蘭子，生伊蘭樹，不見伊蘭生旃檀者。我𫝆始見，從伊蘭子，生旃檀樹。伊蘭子者，我身是也。旃檀樹者，即是我心，無根信也。無根者，我初不知恭敬如來，不信法僧，是名無根。時王及夫人，後宮釆女，悉皆同發無上菩提心，即以種種寶幢旛蓋、香蕐纓絡、微妙妓樂，而供養佛。佛言：大王，汝昔已於毘婆尸佛，初發無上菩提心，從是以來，至我出世，於其中間，未曾復墮地獄受苦。大王當知，菩提之心，乃有如是無量果報。按世王
經中，明佛爲說，文殊爲說王之重罪，如須彌山，一切皆滅。所不滅者，如芥子許，猶入賓吒地獄，雖復在中，而無苦痛。又爲授記成佛。言無根信者，本時五根未立，𫝆遂得信，故曰無根。普超經云：阿闍世，從文殊懴悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來𭭇太○，𭭇所⾓切。音朔，與嗽同，吮也。通俗文云：𫩧吸曰嗽。律文舊作𡂡，俗字也。
兇惡○許容切。音胷。惡暴也。老邁○莫懈切，音賣，亦老也。詩云：日月其邁。廣雅云：邁歸往也。老耄○莫報切，音帽。惽忘也。又耄亂也。左傳云：老將智耄。曲禮云：八十九十曰耄。䐗坎窟○䐗同豬。此是欽婆羅夜叉所住石窟，在𦒿闍崛山，一小山側。法顯傳云：東南上十五里，到𦒿闍崛山，未至頭三里，有石窟，南岡，佛本於此坐禪。又西北三十步，復有一石窟，阿難於此坐禪，天魔化作鵰鷲，住窟前，恐怖阿難，故名鵰鷲窟，山窟前
有過去四佛坐處，及諸羅漢坐禪石窟有數百，佛在石室前，東西經行。調達於山北嶮巇間橫擲其石，傷佛足指。逬石○或作𧻓，同比孟切，崩去聲，走也，逐也。又散走也。會意。右顧猶如大龍○顧，囘視也。梵語𨙻伽，此云龍，亦云𧰼。世尊威儀，如大龍𧰼，大論云，如𧰼王視者。若欲𢌞身觀時𦦙身俱轉。大人相者，身心專一，是故若有所觀，身心俱𢌞。譬如師子，有所搏撮，不以小物故，而改其壯勢。佛亦如是，若有所觀，若有所說，身
與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫來，集一心法，以是業因緣故，頭⾻與身爲一，無有分解。又以世世破憍慢故，不輕衆生，觀則俱轉也。自襞○必歷切，音碧，摺疊衣也。四疊○徒協切，音牒，重也。又作褺。字林云：重衣也。或作揲，亦音牒，摺也。律文舊作牒。牒，簡也，書牒也，非此用。三聞達多○亦云三聞陀羅達，或云三沒達羅達多，或云三文陀羅𫪈頭。此人於四人中，最爲智慧高才，故居四人之首也。
騫荼達婆○荼，音徒，亦作陀，或云騫䭾羅達婆，或云騫荼達驃，是調達𧡿友，有云，是彼弟子。百喻經云：昔有一人，聘取二婦，若近其一，爲一所瞋，不能裁斷，便在二婦中間，正身仰卧。値天大雨，屋舍霖漏，水土俱下，墮其𦕨中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。世間凡夫，亦復如是。親近邪友，習行非法，造作結業，墮三惡道，長處生死，喪智慧𦕨。如彼愚夫，爲其二婦故，二𦕨俱失。𫝆騫荼與調達三聞爲友，喪其二目。拘婆離○或作瞿婆離，又作瞿伽離，此云牧牛，又翻
爲惡時者。智論云：俱迦離，是調達大弟子，𧩂舍利弗，目犍連，命終墮蓮蕐地獄迦畱羅鞮舍○或云迦畱陀帶，或云羯吒謨洛迦底灑，未詳的翻。按迦畱羅，此翻爲金脅，鞮舍是星名。十誦云，是人有姊妹比丘尼七人：一偷蘭難陀，二周𨙻難陀，三提舍，四優波提舍，五提舍域多，六提舍和利，七提舍勒叉多四聖種○一衣服知足聖種，二飮食知足聖種，三卧具知足聖種，四醫藥知足聖種。婆沙論，以醫藥攝前三中，第四出樂斷樂修聖種。論云聖謂一切無
倒善法，此四能生，而相續故，說名爲種。又聖者，即是佛獨覺聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種。又正法名聖，此能住持，令久相續，故名聖種。是以正法住世，經於千載，而不滅者，皆是聖種之力，如椽梁持舍，使不散壞，由此等緣，故名聖種。所謂一依隨所得食，喜足聖種，二依隨所得衣，喜足聖種，三依隨所卧具，喜足聖種，四依有無有，樂斷樂修聖種。世尊爲諸弟子，安立產業，及所作故，謂前三種，是安立產業，第四是安立所作。前三安立產業者，謂捨四種業，行一種業。捨四種業者：一農務爲業，
二商賈爲業，三傭作爲業，四自在爲業，於此皆捨。行一種業者，惟以乞求爲業。此聖種皆以無貪善根爲自性。問曰：病緣醫藥所生喜足，何故不說聖種耶？答曰：已攝在前所說中。謂病緣醫藥有二種：一可食，二不可食。可食者攝食中，不可食者攝衣服卧具中。又爲欲饒益病苾芻故，不說於醫藥喜足爲聖種。謂有苾芻，身雖有病，以少務故，不求醫藥。若佛立此爲聖種者，彼便守病，不能勤修聖道加行，爲饒益彼，令勤修道，是故不說彼爲聖種。如世尊言：此四聖種，是最勝知，是種性知，是可樂知，
是無雜𣑱，不可訶責。一切世間，若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若餘世間，無能如法說其過者。尊者世友，釋曰：佛知此四，能入聖胎，故名最勝知。一切聖者，皆從此生，故名種性知。是修行者，晝夜所樂，故名可樂知；遠離四種世間事業，故名無雜𣑱；一切功德由此具，故名不可訶責；於自於他，俱無損害，故一切世間，沙門、婆羅門、天，魔，梵等，無能如法說其過者。言樂斷樂修者，謂斷煩惱，樂修聖道。又無間道名樂斷，解脫道，名樂修。又見道名樂斷，修道名樂修。又樂斷者，顯諸忍，樂修者顯諸智。又
名爲四無垢性。心地觀經云：四無垢性，如是四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是無垢性。諸佛如來，三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶，常不斷絶，是故得名爲無垢性。
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
一喪𠷔四相蠰照二壯𩡽裝𣴣奘惷戇戅照三障
㢓鄣墇嶂瘴帳張脹痮漲長穿二刱創剏愴凔倉𥈄䚎䎫堫穿三唱𪛋
倡誯昌淌廠悵𥇔韔䩨暢畼瑒𧀄鬯昶𥠴牀二狀漴䡴幢艟撞𢤤憧牀三仗杖
長瓺䩨韔審二淙㦼審三餉饟向珦恦愓惕慯𤵼傷蠰𧐀蟓曏䟫禪三尚翁主
償上丄影一盎㼜坱醠影三怏鞅䬬詇㿮曉三向鄉嚮珦音曏
蠁響䦳萫匣一、吭肮頏亢沆笐𥮕行桁匣二巷衖𨜕𨞠𨛜鬨市閧來一浪埌
狼閬誏㝗硠䕞蒗𢳑來三諒亮𠅙涼掠倞㹁𣄵𣄴𩗬𩘁剠䣼䁁䀶悢踉哴量
兩緉日三讓攘欀懹見一桄光廣見兵三誑迋㤮𠉫𣶂臦溪一曠矌爌
壙懬懭廣𡾇纊絖羣三誆狂三暀旺晃晄爌迋𥆜㤮王皇煌熿影一䤑桄
汪曉一𮎰曉三況况况。貺兄軦𣍦㫛眖岲𥫼匣一潢攩擴𥆜十八敬見一亙㮓絚緪恆𮫵也。又䱭𥅨
𥅨堩𥔂𣈶揯𣎄。二更㪅見四敬敬曔儆竟鏡獍䔔勁繕徑又逕經俓桱𩰹𥯙溪四慶磬罄
爲樂殸硜輕切𥥻𨆪鑋𪊑麉𣢐羣四競𧫘𥪰誩倞傹檠檠擎曔儆疑一硬鞕疑四迎迎誤凝喩四孕繩
鱦䱆䵴子玉篇而𣋋暉㑞𠊶媵𦩩媵賸𧷽膡䒅端一嶝磴隥蹬墱鐙㽅橙凳𧄼𩞬𨎤端四矴釘訂飣𦘭奠𥸧定
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幷屛摒也。
重編廣韻
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 北宋 陳彭年 撰、明 朱祐檳 重編 朝代: 明 版本: 嘉靖二十八年(1549)益藩刻本 刊印朝代: 明 |