天之道，虚其無形。虚則不屈，無形則無所位𧺴；無所位𧺴，故偏流萬物而不變。德者，道之舍，物得以生，生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也。以無爲之謂道，舍之之謂德。故道之與德無閒，故言之者不別也。閒之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其冝也。禮者，因人之情，緣義之理，而爲之節文者也。故禮者，謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎冝者也。法者，所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權
出乎道。道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。故曰：可以安而不可說也。莫人，言至也。不冝言，應也。應也者，非吾所設，故能無冝也。不顧言，因也。因也者，非吾所所顧，故無顧也。不出於口，不見於色，言無形也。四海之人，孰知其則？言深囿也。天之道虚，地之道靜，虚則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。㓗其宫，闕其門。宫者，謂心也，心也者，智之舍也，故曰宫。㓗之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。物固有形，形固有名，此言不得過實，實不得延名，姑形以形，以形務名，督言正名，故曰聖人。不言之言，應也。應也者，以其爲之人者也。執其名，務其應，所以成之，應之道也。
無爲之道，因也。因也者，無益無損也。以其形因爲之名，此因之術也。名者，聖人之所以紀萬物也。人者，立於強，務於善，未於能，動於故者也。聖人無之，無之則與物異矣。異則虚。虚者，萬物之始也。故曰：可以爲天下始。人迫於惡，則失其所好，怵於好則忘其所惡，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎惡。惡不失其理，欲不過其情，故曰：君子恬愉無爲。去智與故，言虚素也。其應，非所設也。其動，非所取也。此言因也。因也者，舍己而以物爲法者也。感而后應，非所設也。緣理而動，非所取也。過在自用，罪在變化。自用則不虚，不虚則仵於物矣。變化則爲生，爲生則亂矣。故道貴因。因者，因其
能者，言所用也。君子之處也，若無知，言至虚也。其應物也，若偶之，言時適也。若影之象形，響之應聲也。故物至則應，過則舍矣。舍矣者，言復所於虚也。
管子
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 春秋 管仲 撰、唐 房玄齡 注 朝代: 春秋 版本: 四部叢刊景宋本 |
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理，嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。
故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。毋先物動，以觀其。動則失位，靜乃自得。道不遠而難極也，與人竝處而難得也。虚其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以。智乎，智乎，智乎！投之海外，無自奪。
求之者不得，處之。夫正人無求之也，故能虚無。虚無無形，謂之道，化育萬物謂之德；君臣父子人間之事謂之義；登降揖
親疎之體，謂之禮；簡物小未一道，殺戮禁誅，謂之法。大道可安而不可説，宜人之言，不義不顧，不出於口，不見於色，四海之人，又孰知其則。天曰虚，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存，紛乎其若亂，静之而自治。
强不能徧立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當謂之聖人。故必知不言無爲之事，然後知道之紀。殊形異埶，不與萬物異理，故可以爲天下始。人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，
不迫乎惡，恬愉無爲，去智與。故，其應也非所設也，其動也非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之靜因之道也。心之在體，君之位也，九竅之有職，官之分也。者，視聽之官也。心而無與於視聽之事，則官得守其
分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰上離其道，下失其事。故曰心術者，無爲而制竅者也。故曰：君無代馬走，無代鳥飛。此言不奪能，能不與下，誠也。毋先物。動者，揺者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也。人主者，立於陰，陰者靜，故曰動則失位。陰則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。道在天地之間也，其大無外，其小無内，故曰不遠而難極也。
虚之與人也無間，唯聖人得虚道，故曰竝處而難得。世人之所職者精也。去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨解立矣，獨則明，明則神矣。神者，至貴也，故館不則貴，人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也，不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，無藏也，故曰去知則奚率求矣，無臧則奚設矣？無求
無設則無慮，無慮則反覆虛矣。天之道，虚其無形，虛則不屈，無形則無所位𧺴無所位𧺴，故流萬物而不變。德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精，故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無爲之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間。言之者不别也。閒之。理者，謂其所以舍也。
義者，謂名處其宐也。禮者，因人之情，緣義之理而爲之節文者也，故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宐者也。法者，所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出乎道。道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得然，莫知其極，故曰可以安而不可說也。莫人言至也。不宐言應也。應也者，非吾所設，故
能無宐也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無顧也。不出於口，不見於色，言無形也。四海之人孰知其則？言深囿也。天之道虛，地之道静，虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。潔其宮，闕其門。宮者，謂心
也。心也者，智之舍也，故曰宮。潔之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。物固有形，形固有名，此言不得過實，實不得延名，姑形以形，以形務名，督言正名，故曰聖人不言之。言應也。應也者，以其爲之人者也。執其名，務其應，所以成之。應之道也。無爲之道，因也。因也者，無益無損也。以其形因爲之名，此因之術也。名者，聖人之所以紀萬物也。
人者，立於强，務於善，未於能，動於故者也。聖人無之，無之則與物異矣。異則虛。虚者，萬物之始也，故曰可以爲天下始。人迫於惡則失其所好，怵於好則忘其所惡，非道也。故曰不怵乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過其情，故曰君子恬愉無爲，去智與。故言虛素也。
管子
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 春秋 管仲 撰、唐 房玄齡 註釋、明 劉績 增註 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |