知知見見時，知見不可得，心行路俱絶，無踪跡可見，是名正知見。知見不可得，全用而歸體；知知見見時，全體而起用。全體起用，終日知知見見，無非大用現前；全用歸體，不礙知知見見，而知見實不可得。此其大頭腦，全在根源淸楚，脚跟穩實，所以一切當前，如大冶洪
爐，㸃着無不鎔化，更有甚麼疑礙得伊，惑亂得伊？你若根源不淸，無正知見，到處疑礙，到處羈繫，被他外緣轉去，知知見見，盡是魔業煩惱，業苦由之而生。楞嚴曰：知見立知，即無明本，知見無見，斯即湼槃。先佛苦心見透處，可不知恩𫆀？昔瑞鹿遇安禪師破句，讀此四語，忽然大悟，因終身不攺。雖然，要之正句與破句無甚差別，但破句更剿絶耳。歲底十二問，幷高峰六問，命各下語，一恐放假日內工夫散亂，一欲勘諸公們知見正偏何如耳。雖𠔏取有四十語，淺㴱實有不同，入門句只五六語，其餘秪三四成語，所喜無甚
邪解，故取也。只爲知見未化，隨他作解，自無手𦕨，不能萬法歸宗，故未盡也。你看古人吐一語，如鐵鐝子相似，無毫𩬊許滲漏，八面無過，所謂出語直教燒不着，毫𨤲有差，天地懸隔。如巴陵三句，黃鶴樓前鸚鵡洲句，石霜無人識得渠，雲巖通身是手𦕨，洞山難得不相見，趙州喫茶去，雲門乾矢橛，烏石若謂我不道，則啞却我口，若謂我道，則謇却我舌。凡古人此等語，不可枚舉，他何曾落在言句上？直是口欲談而詞䘮，心欲緣而慮亾，那裏有你凑泊處？作家相見，了然意解，不是知音，徒勞側耳，擬議尋思，白雲萬里，這裏容
你作道理商量得麼？果是箇作家，問着即答，自然超情絶慮，逈出常流，錚錚有截鐵之聲，着着有出身之路，誰能羅籠他得住？這是什麼事？離心意識，絶凡聖見的所在，滴滴佛祖血乳，豈容你作道理商量？所以說：縱饒燒出舎利八斛四斗，不如當時下一轉語。若作道理商量得，他五經七書翰苑諸儒，與那天台𤣥首諸家座主，盡該得他祖師衣𭽽了，有什麼用處？况三乘十二分教，說道理已極盡無餘，怎麼呌做教外別傳聻？莫錯，莫錯！你若吐一語向明𦕨人前，就如那金銀到了傾銷舗，一些也假不得、𧸅不得，功夫淺㴱、
見地虛實，盡在這裏看出。孤山堂中幸無邪解恠誕之輩，是爲可喜。如𫝆年已過了，新春又過，脚跟下不曾動着，水雪漸消去了。老孤峰還是這般，諸公們俱是中年已過的人，什麼事不見過？還有什麼看不破？大家仍舊冷氷氷、靜悄悄，打起精神，提起本叅，着力體究，寸金難買寸陰，及時努力，到解制時已不多日了，更待那哩？時節因緣，勉旃毋負！
五峰緯禪師關東語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 德永 輯 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |