舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有天矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順
殺，盗非殺人，自爲種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言哉！余語女，三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日
月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知㦧於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可耻乎！其無耻也。子貢蹵蹵然立不安。
南華真經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、唐 陸德明 音義 朝代: 西晋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
抱朴子答曰：夫聰之所去，則震雷不能使之聞；明之所棄，則三光不能使之見。豈鞫磕之音細，而麗天之景微哉？而聾夫謂之無聲焉，瞽者謂之無物焉。又况絃管之和音，山龍之綺粲，安能賞克諧之雅韻，暐曄之鱗藻哉？故聾瞽在乎形器，則不信豐隆之與玄象矣，而况物有微於此者乎？暗昧滯乎心神，則不信有周孔於在昔矣，况告之以神仙之道乎？夫存亡終始，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是
事非，本鈞末乖，未可一也。夫言始者，必有終者多矣。混而齊之，非通理矣。謂夏必長，而薺菱枯焉。謂冬必凋，而竹栢茂焉。謂始必終，而天地無窮焉。謂生必死，而龜鶴長存焉。盛陽宜暑，而夏天未必無凉日也。極陰宜寒，而嚴冬未必無暫温也。百川東注，而有北流之浩浩；坤道至靜，或震動而崩弛。水性純冷，而有温谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰。重類應沉，而南海有浮石之山；輕物當浮，而䍧牱有沉羽之流。萬殊之類，不可以一㮣斷之，
正如此也久矣。有生最靈，莫過乎人，貴性之物宜必鈞，而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趍捨所尚，耳目所欲，其爲不同，已有天性之覺，氷炭之乖矣。何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？若謂受氣皆有一定，則雉之爲蜄，雀之爲蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水𧓽爲蛤，荇苓爲蛆，田鼠爲駑，腐草爲螢，鼉之爲虎，蛇之爲龍，皆不然乎？若爲人禀正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗爲黿，枝離爲柳，秦女爲石，死而更生，
男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？
抱朴子內篇
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东晋 葛洪 著 朝代: 东晋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
抱朴子曰：事有本鈞而末乖，未可一也。夫言有始必有終者多矣，混而齊之，非通理矣。謂夏必長，而薺麥枯焉；謂冬必凋，而竹栢茂焉；謂始必終，而天地無窮焉；謂生必死，而龜鶴長存焉。盛夏宜暑，而夏天未必無凉日也；極隂宜寒，而嚴冬未必無暫温也。百川東注，而有北流之浩浩；坤道至靜，而或震動而崩㢮。水性純冷，而有温谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒焰。重𩔗應沉，而南海有浮石之山；䡖物當浮，而䍧
牱有沉羽之流。萬殊之類，不可一槩㫁之，正如此也乆矣。有生最靈，莫過乎人，貴性之物，宜必鉤齊，而賢愚邪正，好醜修短，淸濁貞淫，緩急遲速，趍舎所尚，耳目所欲，其爲不同，已有天淵之隔，水炭之乖矣。何獨怪僊者之異，不與凡人皆死乎？若謂受氣皆有一定，則雉之爲蜃，雀之爲蛤，壤䖝假翼，川蛙飜飛，水𧓽爲蛤，荇菜爲蛆，田䑕爲駑，腐草爲萤，龜之爲虎，蛇之爲龍，皆不然乎？
新鋟抱朴子
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 东晋 葛洪 撰 朝代: 东晋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日
月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知楷於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可耻乎？其無耻也。子貢蹵蹵然立不悖，補對反。𧓽，敕邁反，又音例，本又作作蠆，作蠍，通爲蠆，小蟲也反。孔子謂老
聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋、六經，自以爲久矣，孰知其故矣？以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之迹，一君無所鉤用。甚矣夫人之難說也，道之難明邪！老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉？直吏反。今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉，
爲迹。夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲雄鳴於上風，雌應於下風，而化視。蟲鶂也，氣而化生成隂陽。蟲云：雄類雌者，鼈類類，自爲雌雄，故風化異不極。苟得其之物類，猶如草木有髪，其名曰帶，山有鳥，其鳯
性不可易，命不可𬽠，時不可止，道不可壅反，苟得於道，無自而不可也，失焉者，無自而可也。
南華真經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、唐 陸德明 音義 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
䟽悖，逆也。睽，乖離也。墮，廢，壞也。施，澤也。運無爲之智以立治方，後世執迹，遂成其弊。致星辰悖彗，日月爲之不明；山川乖離，嶽瀆爲之崩竭；廢壞四時，寒暑爲之。𠎝叙其知𢡚於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎，其無恥也？䟽𢡚，毒也。𧓽蠆，尾端有毒也。鮮規，小貌。言
三皇之智，損害蒼生，其爲毒也，甚於𧓽蠆，是故細小蟲獸，皆遭擾動，況乎黔首，如何得安。以斯爲聖，於理未可。毒害既多，深可羞媿也。
南華真經注疏
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 玉诀类 现代分类: 道教 作者: 西晋 郭象 著、唐 成玄英 著 朝代: 唐 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，鳥不日黔而黑。黑白之朴，不足以爲辯；名譽之觀，不足以爲廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾乃今於是乎
見龍。龍，合而成體，散而成章，乗乎云氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：一年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進。子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而
不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進。余語女三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有天矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自爲種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語女，三皇五帝之治天下，名曰治
之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知𢡚於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之精者，而猶自以爲聖人，不可恥乎，其無恥也？子貢蹴然立不安。孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲乆矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之迹，一君無所鉤用。甚矣夫。人之難說也，道之難明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，豈有所以迹哉。今子之所言，猶
迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉。夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化；類自爲雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼。乆矣夫丘不與化爲人。不與化爲人，安能化人。老子曰：可。丘得之矣。
南華真經新傳
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 玉诀类 现代分类: 道教 作者: 北宋 王雱 著 朝代: 北宋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
者爲，于，僞切。施，弛，始字去聲。祒，赤遥切。監，去聲。郢，以井切。悌，弟。并，鉼。徽，揮。迭，大節切。僨，忿。
阬，坑。郤，去逆切。目知，智。委，威。蛇，移。怠，代。林樂，洛。稽，雞。天樂，洛。焱，標。崇，雖醉切。之行，下孟切。芻，初。盛，成。篋，古牒切。衍，演。脊，積。爨，七亂切。數，朔。眯，米。蘄，祈。拮，結。橰，羔。舍，捨，柤，側加切。柚，由救切。狙，七余切。衣，去聲。齕，紇。齧，五結切。挽，晚。慊，枯簟切，借作愜。矉，頻。挈，苦結切。沛，貝。蘧，渠。覯，勾。墟，祛。貸，太。湮，因。播，補佐切。蚊，文。虻，盲。噆，匝。憯，七感切。憤，扶粉切。放，上聲。鵠，鶴。黔，紺。呴，作吁讀。嗋，脅。倨，據，紂，除柳切。殺，所戒切。種，上聲。悖，倍。睽，奎。墮，隳。施，去聲。𧓽勑邁切。蠆，許謁
切。鮮，仙。蹴，子六切。奸，干。說，税。鶂，五歷切。眸，牟。復，扶又切，再也。孺，喻如切。傅，付。要腰。
南華真經直音
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 玉诀类 现代分类: 道教 作者: 北宋 賈善翔 著 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也。且夫有生知之性，非聖人其誰宜當之。老聃之與孔子，其爲聖一也。然孔子涉世之道，靡不盡之矣，至于離名數，超遥乎獨見之妙，必期於參同。故自魯而適周，見聃而退，有猶龍之歎。斯聖人推崇於道，而有授受之迹，起教之端，莫大于此。而况世之學者，涉獵剽竊以自多，不亦媿歟。孔子家語云：孔子謂南官敬
叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。對曰：謹受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命云：孔子，聖人之後也。滅於宋，其祖弗父何，始有國。而受厲公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎銘曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當世，則必有明若而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣。屬臣：汝必師之。今孔子將適周，觀先王
之遺制，考禮樂之所極，期大業也。君盍以乗資之臣，請與往。公曰：諾。與孔子車一乗，馬二疋，童子、侍御、敬叔，與俱至周。問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之制，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號，請送子以言乎。凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也。博辯宏達而危其身，好發人之惡者也。無以有己，
爲人子者，爲以惡己，爲人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反魯道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。史記云：孔子問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之驕炁與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛，魚，吾知其能游，獸，吾知其能走。走者可以爲網，游者可以爲綸，飛者可
以爲矰，至其龍，吾不能知其乗風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。南華眞經云：孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之守藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：太謾，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聃，曰：請問仁義人之性邪。孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生，仁義，眞人之性也，又將奚爲矣。老聃曰：請問何謂仁義。孔子曰：中心物愷，兼愛無私，仁義
之情也。老聃曰：意，幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎，無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有羣矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也。夫子問于老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白若縣寓。若是則可謂聖人乎。老聃曰：是胥易枝係，勞形怵心者也。執狸之狗成思，猨狙之便自山
林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。與有首、有趾、無心、無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也。其生，死也。其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是之謂入於天。孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：子來乎，吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉。曰：吾求之於度數，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉。曰：吾求於陰陽，十有
二年而未得。老子曰：然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君。使道而可進，則人莫不進之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出。由外入者，無主於中，聖人不隱。孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣。蚊蝱噆膚，則通夕不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉，吾子使天下無失其朴，吾子
亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白，鳥不日黔而黑，黑白之朴不足以爲辯，名譽之觀不足以爲廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉。孔子曰；吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乗乎云氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎，
賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以爲非聖人，如何哉。老聃曰：小子少進，子何以謂不同，對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲
其親殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自爲種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中墮四時之施。其知憯於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥
乎，其無恥也。子貢磳蹴然立不安。孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲乆矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鈎用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也。豈其所以迹哉。今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉。夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自爲雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不
可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可。失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼。乆矣夫。丘不與化爲人。不與化爲人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。冲虚經云：商太宰見孔子，曰：丘，聖者歟。孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。商太宰曰：三王聖者歟。孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟。孔子曰：善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟。孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘
弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者爲聖。孔子動容，有間曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。所謂聖者，老聃是也。
猶龍傳
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 谱錄类 现代分类: 道教 作者: 北宋 賈善翔 著 朝代: 北宋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
吕註：老子以仁義憤心比播糠眯目，蚊虻噆膚，則以五帝三王爲非聖宜矣。子貢又求之於讓爭順逆之問，則其迹之尤粗者。自迹言之，則使民心變，固不若親，親不若一，然均不免於治天下，而使民有心而已。名曰治之，而亂天下者自此始。苟爲用知，豈特五帝三王而已！雖三皇之知，亦將上悖日月，下睽山川，其知憯於𧓽蠆之尾矣。獸之伏於山林，夜行晝居，雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上，則鮮規之甚也。子貢
聞其非三皇五帝而不得其所以非，故蹴蹴然不安也。
南華真經義海纂微
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 玉诀类 现代分类: 道教 作者: 南宋 褚伯秀 著 朝代: 南宋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
榮必悴，有成必敗，有生必死，豈曰神仙可得不死，而與天地齊年，不亦謬乎？道成而有冲舉，昇入天關，列為上真，不亦欺乎？是欲握無影之風，捕難執之影，索不可有之物，行不得到之路，不亦難乎？子學仙之徒
也，必知其說，為我辯之。老人曰：吾嘗聞之，草木皆春生而冬枯，獨松栢而不凋；禽獸皆有生而必死，獨龜鶴而長年。草木禽獸尚爾，况人為萬物之靈，其若是乎？又若水性凉也，而温谷有湯泉出焉；火性熱也，蕭丘有寒熖出焉；石，沉物也，而南海有浮石生焉；羽毛，軽物也，東海有弱水沉焉。此天地生物之理，亦有不凡於常物者。又若雉化為蜃、雀化為蛤，壤虫假翼、川蛙翻飛、水𧓽為蛤、荇苓為蛆、田䑕為鴽、腐草為螢，牛
哀成虎、楚嫗為鼍、鼍能化虎、蛇能化龍、枝離為柳、麥化為蝶、楓化為人、秦女化石，此皆得天地之靈異，世人之所莫測，聖人之所難明。此天地之所神，其神變化之理有也。又何况人禀賦天地、川岳、三光之靈秀，得其道者莫若草木無情之物乎？且如甘矢以藥置于魚口，烹於釜中，無藥者已熟而食之矣，而有藥者逰於釜中，終日如在江海。又以藥掺於桑葉之上而飼蚕，蚕食之，經年不老。又以駐年之藥喂新生之雞
雛及新生之犬子，終身則不長。又以返白之藥喂白犬百日，其毛皆黒。此皆藥之神也，豈庸人得其方乎？此又知丹藥之可至長生之驗也。又若黄帝煉九鼎於荆山，丹成，有黄龍垂髯下迎，帝御八十一女乗龍上昇，群臣攀龍髯、抱帝弓而上昇者七十一人。今星宿之次，有軒轅十七星在焉。共工氏之于勾龍爽者，得其道，上昇南極。今井宿之次，弧南有老人一星在焉。其傳說、奚仲皆湯之相也，得其道也，乗箕尾而上
為列星。今尾宿之次，有傳說一星在焉；女宿之次，有奚仲四星在焉。王良、造父，周之善御者也，得其道，上為列星。王良五星列于奎宿之次，造父五星列于危宿之次。此皆天文之所載，天象之所見，明明日星，萬目可視，萬手可指，豈得無仙哉？且又以變化論之。夏之世，宫中女子化為龍，復化為婦人。商之世，女子化為丈夫。周敬王時，女子化為丈夫。漢哀帝建平中，男子化為女人，嫁其夫而生子。漢獻帝建安中，男子化
為女人。此皆變化之理有矣。魏明帝太和間，太原人發古塚，棺中有一女子，年及三十猶生，出之，妻其夫，復生子。晋武帝咸寕間，琅琊人顔畿死朞年，聞其聲，開棺視之，如生。晋惠帝元康中，梁國女子已聘其夫，其夫戍于邉，經年不歸，女家以更適之，女不樂而死，乃葬之。數年，其夫還至其墓，開棺視之，女遂活，娶之。此皆死而復生之理又有矣。死者尚可復生，况生者得造化之妙，豈得不仙乎？此皆岀於典籍，班班可考
也。今又以畜類而論之。龜千𡻕而五色具焉，其額上兩骨起似角，䏻觧人之言，浮於蓮葉之上。千嵗之鶴，色純白而腦盡成丹，䏻登於木，未千𡻕者不集於𣗳。獮猴夀八百𡻕變為猿，猿五𡻕變為玃，玃千𡻕而不死。蟾蜍夀三千𡻕。騰黄、吉光之夀皆三千嵗。麒麟夀二千𡻕。鹿、兎夀千𡻕，滿五百者其毛變白。狐狸、狼八百𡻕，滿五百𡻕者善變為人。䑕三百𡻕，滿百𡻕者變之為白，善憑人而卜，名曰仲，䏻知一年終之吉凶及
千里外事。蛇有無窮之夀。凡人面鳥身之禽，皆有萬𡻕，此皆禽獸得天地之靈氣者，尚䏻夀延千萬之𡻕而不死，又况人為萬物之靈而不仙乎？此皆岀於誌書之可考。只以此而辯之，神仙之説有矣。翁曰：終古以還，未聞有是言也。今聞子之言，則可以破其惑矣。
天皇至道太清玉冊
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 朱權 著 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之制，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲
聖人，不可恥乎？其無恥也。子貢蹴蹴然立不安。
南華真經循本
| 传统分类: 道教部 | 洞神部 | 玉诀类 现代分类: 道教 作者: 明 羅勉道 著 addNames: 莊子循本 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
子貢謂三王、五帝之治不同，皆係名聲於天下，自使心二，以致使民心競，則知世道愈降，人心日𧇊矣。親死不哭，殺其親服，此猶禮文之畧，未甚害事也。十月生子，五月能言，則受化速而民始夭；有心欲順人，自爲種，而天下駭矣。原其作始，未甞無倫，而卒未𡮢有倫，以其求治太過，不度物情，強天下之從己，是乃亂之招也，復何言哉！夫三王之知，離性未逺，然猶悖日月，墮山川，而𢡚於𧓽蠆之尾，使蟲獸不安其性命之情，則其名聲可知，況後世任情識而恣知巧者乎？是𭖍足以語夫治國不以知之福哉！
莊子通義
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 朱得之 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應微曰：予年運而徃矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三
王五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進！子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語女三王五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則
人始有天矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自爲種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語女三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知憯於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可耻乎，其無耻也？子貢蹴蹴然立不安。
莊子翼
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 焦竑 著 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
老子云：以知治國，國之賊，是以其禍𢡚於𧓽蠆之尾，鮮規之獸。鮮規，無考，註云：小獸也。蓋亦多知而害物者。夫以不安其性命之情者，而猶自以爲聖，不亦可恥之甚乎？所謂性命之情，無爲而已矣，自然而已矣。老子絶聖棄知，意蓋如此。
南華真経副墨
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 陸西星 述 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有天矣。禹之治天下，使民心變，人有心
而兵有順，殺盗非殺人，自爲種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言哉！余語女，三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知𢡚於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可耻乎？其無耻也。子貢蹵蹵然立不安灰施，去聲。蠆，勅邁反。鮮規，舊云明貌。何規，何以進戒也。嗋，合也。聲見老聃，因孔子爲先。容也。年運而徃，自謙老悖也。
莊子通
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 沈一貫 註 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
三十年，爲宋災，故諸矦之大夫會，以謀歸宋財。冬，十月，叔孫豹會晉趙武、齊公。
孫𧓽、宋向戍、衞北宫佗、鄭罕虎及小邾之大夫會于澶淵，卽而無歸。於宋，故不書其人。君子曰：信其不可不愼乎！澶淵之會，卿不書，不信也。夫諸矦之上卿會而不信，寵名皆弃，不信之不可也如是。詩曰：文王陟降在帝左右，信之謂也。又曰：淑愼爾止，無載爾僞，不信之謂也。書曰某人、某人會于澶淵，宋災，故尤之也。不書魯大夫，諱之也。
左纪
| 传统分类: 经部 | 春秋类 现代分类: 历史 作者: 明 钱应奎 编辑 朝代: 明 版本: 万历三年华叔阳刊本 刊印朝代: 明 |
老人曰：吾甞聞之，草木皆春生而冬枯，獨松栢而不凋；禽獸皆有生而必死，獨龜鶴而長年。草木禽獸尚爾，況人為萬物之靈，其若是乎？又若水性凉也，而温谷有湯泉出馬；火性執也，蕭丘有寒熖出焉；石沉物也，而南海有浮石生焉；羽毛輕也，東海有弱水沉焉。此天地生物之理，亦有不
凡於常物者。又若雉化為蜃，雀化為蛤，壌虫假翼，川蛙翻飛，水𧓽為蛤，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，牛衰成虎，楚嫗為鼉，單能化虎，蛇能化龍，枝離為柳，麥化為蝶，楓化為人，秦女化石。此皆得天地之靈異，世人之所莫測，聖人之所難明，此天地之所神，其神變化之理有也。又何況人禀賦天地川嶽三光之靈秀，得其道者，莫若草木無情之物乎？且如甘矢，以藥置于魚口，烹扵釡中，無藥者巳熟而食之矣。
天皇至道太清玉冊
| 传统分类: 道教部 | 正一部 现代分类: 道教 作者: 明 朱權 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
𧓽擊蠞蠓心音䑕
陳明卿太史考古詳訂遵韻海篇朝宗
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳仁錫 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
是以天下大駭，儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言哉！予語女三皇、五帝之治天下，名曰治。之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中墮四時之施，其知𢡚於𧓽蠆
之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶以為聖人，不可恥乎！其無恥也。子貢蹵蹵，使民心然立不安。種音踵。知去音厲。蠆，勅迈反。能使民則和。林鬳斋云：以孔子之聲見老聃，称夫子之門人氣之，或能使孕婦十月而而侑謁也。倨堂，居于堂上而自倨，有傲物之意。扵孩而應微，言其問答之声甚㣲也。黃帝之治，順乎自奘。自此以下一莭，下一莭，前篇亦屢有此意，扵此又添出数句，更竒特。
鍥南華眞經三註大全
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 佚名 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
㣞侗徊着起衣。又侱徎下領鄭二音。九熈忒𠉏𢓱𬾉徒並
俏𢓮。十厤俠㣣行貌。奕俙𢓬佭𢓤也。殷𠪆𰆡倈徠。十一、異俳徘倘徜倁𢔊下音池，行也。移。十二𥝂倧徖周周
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偵𢔤丨走也。邯𠌫𢕏義𨙰窮下。音殺，行貌。偫四、邦債㣱常人也。𨙺僮徸傴𢕓也。邟地名縣名。那𢕮立貌。超𨚎儌徼僻僻䢶。五
儋𢕻邯𨚠儃㒊𢕬邵䂙黴懼忂邑也。又姓。𨚕尸户地名。邻𡰥𢨧𮟵𨚜𥒵䂙𡱇扂門也。𨚥扁扁㞐𢨶。六𨚶
𡱅㧁戾𡰦戾尼尼屏屏㞔扅扉扉𡱡𢩇木声也。𨛁屋，屋也。郄邼厂亡
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𢈚𠩘𢈙癖也。八庸庯𠩚庮庫庫座座床丨也。郲㕋𢉅厝厝𠩪𢉨姓也。
翰林重攷字義韻律大版海篇心鏡
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 明 劉孔當 撰 朝代: 明 版本: 萬曆二十四年(1596)書林葉天熹刻本 刊印朝代: 明 |
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重編廣韻
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 北宋 陳彭年 撰、明 朱祐檳 重編 朝代: 明 版本: 嘉靖二十八年(1549)益藩刻本 刊印朝代: 明 |
子貢曰：夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以為非聖人，如何㢤？老聃曰：小子少進，子何以謂不同？對曰：𡊪授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語女三王、五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其親，死不哭，而民不非也。尭之治天下，使民心親，
民有為其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順。殺盜非殺人，自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言㢤！余語女三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下聧山川之精，中墮四時之施，其知𢡚於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎！
道宗六書
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 李栻 輯 朝代: 明 版本: 萬曆四年(1576)黃世厚刻本 刊印朝代: 明 |
夫君子之學道，以愛人也，國家之用人以利丗也。至使人畏之如虵𧓽，則中一人多一番冠盜，所學者謂何？
李元輔集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 李良翰 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
天運篇其知㦧於𧓽蠆之尾釋文曰𧓽敕邁反又音例
讀書雜志餘編
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 王引之 撰 朝代: 清 版本: 嘉庆年间本 刊印朝代: 清 |
○萬䜕贎仄螭勱厲𧓽
說文聲類
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 民国 李盛鐸 辑、清 嚴可均 述 朝代: 清 版本: 光绪年间德化 李氏本 刊印朝代: 清 |
舜之治天下，使民心競民。孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順。殺盜非殺人，自爲種而天下耳，
是以天下大駭，儒墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女何言哉！余語女，三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施，其知𢡚於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎！其無恥也。子貢蹵蹵然立不安。
荘子故
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 其他 作者: 民国 李國松 輯 朝代: 清 版本: 光緒中合肥李氏本 刊印朝代: 清 |
杜工部詩：黃門飛鞚不動塵。蘇東坡云：走馬來看不動塵。而杜公語益精神。焦氏易林云：過時不遇，㑂如曰饑。而毛詩惄如朝饑之義益明。又云枝葉。盛茂，召伯遊暑，而毛詩甘棠之義益明，非如後人蹈襲之比也。是謂昭曠。曠音匡，叶上神乘光，與形滅亡，是爲昭曠。厲䘍之尾
厲䘍，一本作䘍。蠍短尾，蠆長尾者爲𧓽。遙而不閟，掇而不跂。掇，短也，對遙遙，長也。淮南子脩短作脩殺。嚆矢猶有嚆也。又焉知仁義之不爲桀、跖嚆矢也？注：嚆矢之鳴。又噭者、謞者，注：箭去聲。此固一義也，用字不同耳。韻書作髇，又作髐，注：鳴鏑也。孟子：其志嘐嘐然，謂大言若嚆矢之鳴也。此在韻不得不分，當合觀之。
陳詳道註：君子不仁則不成，不義則不生。聖人成焉，以身狥道而成功；聖人生焉，以道狥身而全生也。
總纂升菴合集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 其他 作者: 明 楊慎 撰 朝代: 清 版本: 光緒八年新都王鴻文堂本 刊印朝代: 清 |
自秋徂春，猖狂襲盜。謂居窮荒，天威不及，故集䗦𧓽，呈其毒螫。
望溪先生全集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 戴鈞衡 編 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
天王之稱，始於春秋，三代之
前，無以王稱其君者，唐、虞皆曰帝，而天道篇舜問於堯曰：天王用心何如？莊雖寓言，不應謬誤如此。至堯自言用心曰：不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子，哀婦人而已。堯之言，陋乃至此。而舜以爲美而未大，堯又以舜爲天之合，而己爲人之合。莊子之言，從未聞優舜而絀堯。又謂天地者，古之所大，而黄帝、堯、舜之所共美。夫天地孰不大之，豈特古之所大？且莊子從不以堯、舜與黃帝並稱，又嘗進王倪、齧缺、被衣許由於堯之上，又進廣成子於黃帝之上，彼固未嘗以黃帝、堯、舜爲極則也。天運篇謂孔子行年五十有一而不聞道，謂仁義爲先王之蘧廬，可以一宿，不可以久
處。古之至人，假道於仁，託宿於義，皆與莊子佗論不合。莊本於老，尊三皇而薄二帝、三王，而天運篇則併三皇而詆之，謂三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之情，中墮四時之施，其知𢡚於𧓽蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人不可耻乎！
穆堂初藁
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 李紱 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
十二、燃火各異。
壞也也、燇也。燂𤏹㷶
𤎩𤎠。十三、燭文。火
薛切。音列。燲。十四也。熸爀大火。二火貌。又火
爚燸儒燽𤐭音籌，著也。十五、燺暾㸉爕字。爙星也。十六、𤒓𤉹
也㷴爛。十七、爚貌。爓光丨丨㸍戲燒也。𤒽。十八、懾貌𤒻
貌。爍同爍䶴。十九、㸏上𤒺，止也。爣。二十、爩煙也。爧爤，火𤓬。又音捉。燅𤌠𰟥
貌。俗燄𤑶同。焲虎部第九作虎，並非。𧇂上𧈜騰紅切許鑑切。虦虥
上彪上。䖐虓音䖚䖘押𧇻類虠貌。䖕也。䖓𧆼𧈆甝
姓。虤䶵。𧆞。享部第十也。𡥹孰𠅩相如丨肯語丨非。匕部第十一，
非真字𠤘。厂部第十二，皆與四㕂字。又
六厓、七厗、
八㕋、九𠩫、十𠪋、
厥𠪇斥。與廈不同。十一、𠪒也廙𠪛𠪜又庶。十二、敢
薦也。十𠪮嶬厱。十四、歷名𠪺。十五𧓽十九、二十厵厫𠪭。
重刋詳校篇海
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 明 李登 撰 朝代: 清 版本: 順治十八年(1661)刻本 刊印朝代: 清 |